غسيل مخ النهاردة

معلش هتعبكم معايا شوية خدو اللينك كوبى باست لانى مشش\ عارف اضيفهم كافديو مباشر النت عندى بطيئة فشخ الله يخرب بيت تى داتا على سنينها والله لو ما اتعدلت لحط طريقة سرقة الاكونت بتاعها على النت

1-حقيقة الكاذبون..!‎
http://www.youtube.com/watch?v=TgjbeezUH4Y
2- عايزينك تبقي حمار
http://www.youtube.com/watch?v=XfP3w9H3BLE
3-أعترافات سلفي جهادي متشدد المحلاوي
http://www.youtube.com/watch?v=5BUtMBy_cnU
4-حقيقة متظاهرى العباسية
حقيقة متظاهرى العباسية
http://www.youtube.com/watch?v=CsFnQLtj8qI
5-للواء عبد المنعم كاطو ومداخله انفجار فى الموجودين على الهواء وشوفوا بيقول ايه على الرئيس المخلوع وبيهاجم بكل قوه ومعتز الدمرداش يوق
http://www.youtube.com/watch?v=cRzfme2cAKg
6-

قناة الفراعيش

انا لحظت انى مش لاقى حد يسمعنى وانى شايف الموضوع بشكل مختلف وكل يوم اتشاكل مع ابويا وصحابى وزمايلى وبعدين اكتشفت انى انى باحمل ثقافة مختلفة اغلبه جه من تويتر وفيس بوك وان محدش بيشاركنى ده فقررت انى اشاركم فى ده شوف معايا كده


دى صورة متظاهرة فى امريكا بتعترض على تعرية البنت المصرية
http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/393430_340854815940291_100000473278423_1396576_688728001_n.jpg

ياربنا يخلى المهندسين ويخرب بيت الزماللك شوف المهندس وجدى غنيم بيقول ايه

http://www.youtube.com/watch?v=bM888C8b_vs
وادى رئى الدكتور باسم فى الموضوع
http://www.youtube.com/watch?v=0mxGAUGu-sw&list=UUUvufBZoieEr1YOFhOMnzHw&feature=plcp

ده واحد معرفوش وسلفى شوف بيقول ايه
سلفي يطالب بجلد الشيخ خالد عبدالله "قناة الناس"
http://www.youtube.com/watch?v=Kfo2NZJtE7M&feature=share
الله بحبك ياسلفى لما تبقى مثقف
وادى رائى دعاء سلطان  شوف كده معايا
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Vce-oRqT1yo
 لو لسه بتشك شوف المقال ده
http://www.almasryalyoum.com/node/566701

قصة غلام من الاعراب مع الحجاج بن يوسف الثقفي

لقد سجل التاريخ العديد من القصص الغريبة والحلوه بنفس الوقت
وقصتي اليوم هي قصة غلام من الاعراب مع الحجاج بن يوسف الثقفي

ساترك لكم القراء والحكم عليها

نبدابالقصة الان

خرج الحجاج بن يوسف ذات يوم الى الصيد فرأى تسعة كلاب إلى جانب صبي صغير السن عمره نحو عشر سنوات وله ذوائب ...
فقال له الحجاج : ماذا تفعل هنا أيها الغلام ؟
فرفع الصبي طرفه إليه وقال له : يا حامل الأخبار لقد نظرت إلىّ بعين الاحتقار وكلمتني بالافتخار وكلامك كلام جبار وعقلك عقل حمار.
فقال الحجاج له : أما عرفتني ؟
فقال الغلام : عرفتك بسواد وجهك لأنك أتيت بالكلام قبل السلام.
فقال الحجاج ? ويلك أنا الحجاج بن يوسف.


فقال الغلام : لا قرب الله دارك ولا مزارك فما أكثر كلامك وأقل إكرامك .
فما أتم كلامه إلا والجيوش حلّقت عليه من كل جانب وكل واحد يقول السلام عليك يا أمير المؤمنين ،
فقال الحجاج: احفظوا هذا الغلام فقد أوجعني بالكلام فأخذوا الغلام
فرجع الحجاج إلى قصره فجلس في مجلسه والناس حوله جالسون ومن هيبته مطرقون وهو بينهم كالأسد ثم طلب إحضار الغلام
فلما مثل بين يديه ،ورأى الوزراء و أهل الدولة لم يخشى منهم
بل قال : السلام عليكم فلم يرد الحجاج السلام فرفع الغلام رأسه وأدار نظره فرأى بناء القصر عالياً
ومزين بالنقوش والفسيفساء وهو في غاية الإبداع والإتقان.
فقال الغلام : أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاستوى الحجاج جالساً وكان متكئاً
فقالوا للغلام : يا قليل الأدب لماذا لم تسلم على أمير المؤمنين السلام اللائق ولماذا لم تتأدب في حضرته ؟
فقال الغلام : يا براغيث الحمير منعني عن ذلك التعب في الطريق وطلوع الدرج أما السلام فعلى أمير المؤمنين وأصحابه ،
يعني السلام على علىّ بن أبى طالب وأصحابه
فقال الحجاج : يا غلام لقد حضرت في يوم تم فيه أجلك وخاب فيه أملك.
فقال الغلام : والله يا حجاج أن كان في أجلي تأخير لم يضرني من كلامك لا قليل ولا كثير.
فقال بعض الغلمان : لقد بلغت من جهلك يا خبيث أن تخاطب أمير المؤمنين كما تخاطب غلاماً مثلك يا قليل الآداب
انظر من تخاطب وأجبه بأدب واحترام فهو أمير العراق والشام.
فقال الغلام : أما سمعتم قوله تعالى " كل نفس تجادل عن نفسها"
فقال الحجاج : فمن عنيت بكلامك أيها الغلام ؟
قال : عنيت به على بن أبى طالب وأصحابه وأنت يا حجاج على من تسلم ؟
فقال الحجاج : على عبدالملك بن مروان.
فقال الغلام : عبدالملك الفاجر عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
فقال الحجاج : ولم ذلك يا غلام ؟
فقال : لأنه أخطأ خطيئة عظيمة مات بسببها خلق كثير فقال بعض الجلساء اقتله يا أمير المؤمنين فقد خالف الطاعة وفارق الجماعة
وشتم عبدالملك بن مروان.
فقال الغلام : يا حجاج أصلح جلسائك فإنهم جاهلون فأشار الحجاج لجلسائه بالصمت.
ثم سأله الحجاج : هل تعرف أخي؟
فقال الغلام : أخوك فرعون حين جاءه موسى وهارون ليخلعوه عن عرشه فاستشار جلسائه.
فقال الحجاج : اضربوا عنقه.
فقال له الرقاشي : هبني إياه يا أمير المؤمنين أصلح الله شأنك.
فقال الحجاج : هو لك لا بارك الله فيه.
فقال الغلام : لا شكر للواهب ولا للمستوهب.
فقال الرقاشي :أنا أريد خلاصك من الموت فتخاطبني بهذا الكلام ثم التفت الرقاشي إلى الحجاج وقال له: افعل ما تريد يا أمير المؤمنين.
فقال الحجاج للغلام : من أي بلد أنت ؟
فقال للغلام: من مصر.
فقال له الحجاج : من مدينة الفاسقين .
فقال الغلام : ولماذا أسميتها مدينة الفاسقين ؟
قال الحجاج : لأن شرابها من ذهب ونسائها لعب ونيلها عجب وأهلها لا عجم ولا عرب.
فقال الغلام : لستُ منهم.
فقال الحجاج : من أي بلد إذن ؟
قال الغلام : أنا من أهل خرسان.
فقال الحجاج : من شر مكان وأقل الأديان.
فقال الغلام : ولم ذلك يا حجاج ؟
فقال : لأنهم عجم أعجام مثل البهائم والأغنام كلامهم ثقيل و غنيهم بخيل.
فقال الغلام : لستُ منهم.
فقال الحجاج : من أين أنت ؟
قال : أنا من مدينة الشام.
قال الحجاج : أنت من أحسن البلدان وأغضب مكان وأغلظ أبدان .
قال الغلام : لستُ منهم.
قال الحجاج : فمن أين إذن؟
قال الغلام : من اليمن.
فقال الحجاج : أنت من بلد غير مشكور.
قال الغلام: ولم ذلك؟
قال الحجاج : لأن صوتهم مليح و عاقلهم يستعمل الزمر و جاهلهم يشرب الخمر.
قال الغلام : أنا لستُ منهم.
قال الحجاج : فمن أين إذن؟
قال الغلام : أنا من أهل مكة.
فقال الحجاج : أنت إذن من أهل اللؤم والجهل وقلة العقل.
فقال الغلام : ولم ذلك ؟
قال : لأنهم قوم بعث فيهم نبي كريم فكذبوه وطردوه وخرج من بينهم إلى قوم أحبوه وأكرموه.
فقال الغلام : أنا لستُ منهم.
فقال الحجاج : لقد كثرت جواباتك علي وقلبي يحدثني بقتلك.
فقال الغلام : لو كان أجلي بيدك لما عبدت سواك ولكن اعلم يا حجاج أني أنا من أهل طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال الحجاج : نعمت المدينة أهلها أهل الإيمان والإحسان فمن أي قبيلة أنت ؟
فقال الغلام : من ثلى بنى غالب من سلالة علي بن أبى طالب عليه السلام وكل نسب وحسب ينقطع إلا حسبنا و نسبنا فإنه لا ينقطع إلى يوم القيامة فاغتاظ الحجاج غيظاً شديداً وأمر بقتله.
فقال له كل من حضر من الوزراء : ولكنه لا يستحق القتل وهو دون سن البلوغ أيها الأمير.
فقال الحجاج : لا بد من قتله ولو يناد منادى من السماء.
فقال الغلام: ما أنت بنبي حتى يناديك مناد من السماء.
فقال الحجاج : ومن يحول بيني وبين قتلك.
فقال الغلام : يحول بينك وبين قتلي ما يحول بين المرء وقلبه.
فقال الحجاج : وهو الذي يعينني على قتلك.
فقال الغلام : كلا إنما يعينك على قتلي شيطانك و أعوذ بالله منك ومنه.
فقال الحجاج : أراك تجاوبني على كل سؤال فأخبرني ما يقرب العبد من ربه؟
فقال الغلام : الصوم والصلاة والزكاة والحج .
فقال الحجاج: أنا أتقرب إلى الله بدمك لأنك قلت أنك من أولاد الحسن والحسين.
فقال الغلام : من غير خوف ولا جزع أنا من أولاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إن كان أجلي بيدك فقد حضر شيطانك يعينك على فساد آخرتك.
فأجابه الحجاج : أتقول أنك من أولاد الرسول وتكره الموت؟
قال الغلام : قال الله تعالى " ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة"
قال الحجاج : ابن من أنت ؟
قال الغلام : أنا ابن أبي و أمي.
فسأله الحجاج : من أين جئت ؟
قال الغلام : على رحب الأرض.
فقال الحجاج : أخبرني من أكرم العرب؟
فأجاب الغلام : بنو طي .
فسأله الحجاج : ولم ذلك ؟
فقال الغلام: لأن حاتم الأصم منهم.
فقال الحجاج : فمن أشرف العرب ؟
قال الغلام : بنو مضر.
فقال الحجاج : ولم ذلك؟
فقال الغلام : لأن محمد صلى الله عليه وسلم منهم.
فقال الحجاج : فمن أشجع العرب ؟
فقال الغلام : بنو هاشم لأن علي بن أبي طالب منهم .
فقال الحجاج: فمن أنجس العرب و أبخلهم وأقلها خيراً ؟
فقال الغلام : بنو ثقيف لأنك أنت منهم وفي الحديث الشريف يظهر من بنو ثقيف نمرود وكذاب فالكذاب مسيلمة والنمرود أنت فأغتاظ الحجاج غيظاً شديداً وأمر بقتله فشفع به الحاضرون فشفعهم فيه وسكن غضبه قليلاً ؛؛?
وقال الحجاج : أين تركت الإبل ذات القرون ؟
فقال الغلام : تركتها ترعى أوراق الصوان.
فصاح الحجاج به قائلاً : يا قليل العقل ويا بعيد الذهن هل للصوان ورق؟
فقال الغلام : وهل للإبل قرون ؟
فقال الحجاج : هل حفظت القرآن ؟
فقال الغلام : هل القرآن هارب منى حتى أحفظه.
فسأله الحجاج : هل جمعت القرآن ؟
فقال الغلام : وهل هو متفرق حتى أجمعه ؟
فقال له الحجاج : أما فهمت سؤالي .
فأجابه الغلام : ينبغي لك أن تقول هل قرأت القرآن وفهمت ما فيه.
فقال الحجاج : فأخبرني عن آية في القرآن أعظم؟ وآية أحكم؟
وآية أعدل ؟ وآية أخوف ؟ وآية أرجى ؟ وآية فيها عشر آيات بينات؟ وآية كذب فيها أولاد الأنبياء؟ وآية صدق فيها اليهود والنصارى ؟ وآية قالها الله تعالى لنفسه؟ وآية فيها قول الملائكة؟ و آية فيها قول أهل الجنة؟ وآية فيها قول أهل النار؟ وآية فيها قول إبليس ؟؟؟
فقال الغلام : أما أعظم آية فهي آية الكرسي
وأحكم آية إن الله يأمر بالعدل والإحسان
وأعدل آية فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره
وأخوف آية أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم
وأرجى آية قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعها
وآية فيها عشر آيات بينات هي إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب
وأما الآية التي كذب فيها أولاد الأنبياء فهي وجاءوا على قميصه بدم كذب وهم إخوة يوسف كذبوا ودخلوا الجنة
وأما الآية التي صدق فيها اليهود والنصارى فهي وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء فصدقوا ودخلوا النار
والآية التي قالها الله تعالى لنفسه هي وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطمعون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
وآية فيها قول الأنبياء وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فل يتوكل المؤمنون
وآية فيها قول الملائكة سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
و أية فيها قول أهل الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور
وآية فيها قول أهل النار ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
وآية فيها قول إبليس أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
فقال الحجاج : أخبرني عمن خُلق من الهواء ؟ ومن حُفظ بالهواء ؟ ومن هلك بالهواء ؟
فقال الغلام : الذي خلق من الهواء سيدنا عيسى عليه السلام؛؛ والذي حفظ بالهواء سيدنا سليمان بن داود عليهما السلام ؛ وأما الذي هلك بالهواء فهم قوم هود.
فقال الحجاج : فأخبرني عمن خُلق من الخشب ؟ والذي حُفظ بالخشب ؟ والذي هلك بالخشب ؟
فقال الغلام : الذي خلق من الخشب هي الحية خلقت من عصا موسى عليه السلام؛؛ والذي حفظ بالخشب نوح عليه السلام؛؛ والذي هلك بالخشب زكريا عليه السلام.
فقال الحجاج: فأخبرني عمن خُلق من الماء ؟ ومن نجا من الماء ؟ ومن هلك بالماء ؟
فقال الغلام: الذي خلق من الماء فهو أبونا آدم عليه السلام؛؛ والذي نجا من الماء موسى عليه السلام؛؛ والذي هلك بالماء فرعون.
فقال الحجاج : فأخبرني عمن خُلق من النار ؟ ومن حُفظ من النار ؟
فقال الغلام : الذي خُلق من النار إبليس؛؛ والذي نجا من النار إبراهيم عليه السلام.
فقال الحجاج : فأخبرني عن أنهار الجنة وعددها ؟
فقال الغلام : أنهار الجنة كثيرة لا يعلم عددها إلا الله تعالى كما قال في كتابه العزيز فيها انهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى... وكلها تجري في محل واحد لا يختلط بعضها ببعض ويوجد نظيره في الدنيا وهو في رأس بنى آدم طعم عينه مالح وطعم أذنه مر وطعم فمه عذب .
فقال الحجاج : إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتغوطون فهل يوجد مثلهم في الدنيا ؟
فقال الغلام : الجنين في بطن أمه يأكل ويشرب ولا يتغوط.
فقال الحجاج : فما أول قطرة من دم؟
فقال الغلام : هي حيض حواء.
فقال الحجاج : فأخبرني عن العقل ؟ والإيمان ؟ والحياء ؟ والسخاء ؟ والشجاعة ؟ والكرم؟ والشهوة ؟
فقال الغلام : إن الله قسم العقل عشرة أقسام جعل تسعة في الرجال وواحداً في النساء ؛؛والإيمان عشرة تسعة في اليمن وواحداً في بقية الدنيا؛؛ والحياء عشرة تسعة في النساء وواحداً في الرجال؛؛ والسخاء عشرة تسعة في الرجال وواحداً في النساء؛؛ والشجاعة والكرم عشرة تسعة في العرب وواحداً في بقية العالم؛؛ والشهوة عشرة أقسام تسعة في النساء وواحداً في الرجال.
فقال الحجاج : فأخبرني ما يجب على المسلم في السنة مرة ؟
فقال الغلام : صيام رمضان.
فقال الحجاج : وما يجب في العمر مرة ؟
فقال الغلام : الحج إلى بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلا .
فقال الحجاج : فأخبرني عن أقرب شيء إليك ؟
فقال الغلام : الآخرة
ثم قال الحجاج: سبحان الله يأتي الحكمة من يشاء من عباده ما رأيت صبياً أتاه الله العلم والعقل والذكاء مثل هذا الغلام.
فقال الغلام : أنا أهل لذلك.
فقال الحجاج : فمن أحق الناس بالخلافة ؟
فقال الغلام : الذي يعفو ويصفح ويعدل بين الناس.
فقال الحجاج : فأخبرني عن النساء ؟
فقال الغلام : أتسألني عن النساء وأنا صغير لم أطـّلع بعد على أحوالهن و رغائبهن ومعاشرتهن ولكني سأذكر لك المشهور من أمورهن؛؛ فبنت العشر سنين من الحور العين؛؛ وبنت العشرين نزهة للناظرين؛؛ وبنت الثلاثين جنة نعيم ؛؛وبنت الأربعين شحم ولين؛؛ وبنت الخمسين بنات وبنين؛؛ وبنت الستين ما بها فائدة للسائلين؛؛ وبنت السبعين عجوز في الغابرين؛؛ وبنت التسعين شيطان رجيم؛؛ وبنت المائة من أصحاب الجحيم.
فضحك الحجاج وقال:أي النساء أحسن؟
فقال الغلام : ذات الدلال الكامل والجمال الوافر والنطق الفصيح التي يهتز نهدها ويرتاح ردفها.
فقال له الحجاج : أخبرني عن أول من نطق في الشعر؟
فقال الغلام : آدم عليه السلام وذلك لما قتل قابيل أخاه هابيل.
أنشد آدم يقول :
بكــت عــينـي وحـق لـها بكاهـــا *** ودمــــع الـــعـــين منهمل يسيح
فـــمـا لـي لا أجــود بسـكـب دمع *** و هـابــيل تضمّنـه الـضــريـــــح
رمــى قــابـيـل هـــابــيــلاً أخـــاه *** وألحد في الثرى الوجه الـصبيح
تغـــيرت البـــلاد ومـــن عـــليها *** فــوجــــه الأرض مــغــبر كشيح
تـــبدل كـــل ذي طــعــم ولــــون *** لـــفـقـدك يا صــبــيـح يا ملــــيح
أيا هـــــابــيل إن تــقــتـل فإنــــي *** عـــليك الــــدهر مكتـئـب قريــح
فأنت حياة من في الأرض جميعاً *** وقــــد فــقـدوك يا روح وريـــح
وأنـــت رجــيــح قــدر يـا فصيح *** سلـــيم بـل ســـميح بــل صبيـــح
ولــــسـت مــيـت بـــــل أنت حي *** و قــابــيــل الشــقي هو الطريـح
علـــــيه السخــط من رب البرايا *** و أنت عـــليـــك تسليم صريـــح
فأجابه إبليس يقول :
تـنوح على البلاد ومن عليها *** وفي الفردوس قد ضاق بك الفسيح
وكـــنت بها وزوجك في نعيم *** مــن الــمــولـى وقـلـبك مسـتريـــح
خـدعتك في دهائي ثم مكري *** إلــــى أن فـــاتـك الــعيــش الرشيح
فقال الحجاج : أخبرني يا غلام عن أجود بيت قالته العرب في الكرم ؟
فقال الغلام : هو بيت حاتم طي.
حيث يقول:ـــ
وأكرم الضيف حتما حين يطرقني *** قبل العيال على عسر و إيسار
فقال الحجاج : أحسنت يا غلام وأجملت وقد غمرتنا ببحر علمك فوجب علينا إكرامك ثم أمر له بألف دينار وكسوة حسنة
و جارية وسيف وفرس.
وقال الحجاج في نفسه : إن أخذ الفرس نجا وإن أخذ غيرها قتلته فلما قدمها له.
ثم قال الحجاج : خذ ما تريد يا غلام فغمزته الجارية.
وقالت : خذني أنا خير من الجميع فضحك الغلام وقال ليس لي بك حاجة وأنشد يقول :ـــ
و قــرقعــت اللجان بـــرأس حــمراً *** أحــــب إلىّ مــما تــغــمـزني
أخـاف إذا وقعــت عــــلى فراشــي *** وطالت علتي لا تصحبينـــي
أخـــاف إذا وقــعــنا فــي مضـــيـق *** وجار الدهر بي لا تنصريني
أخـــاف إذا فـقــدت المــال عــندي *** تــمــيلي للخصام وتهجريني
فأجابته الجارية تقول :ــ
معاذ الله أفـــعــــل مـــا تــــقــول *** ولو قطعت شمالي مع يميني
وأكتم سر زوجــي فــي ضميري *** وأقـــنع باليسير وما يــجيني
إذا عاشـــرتني وعرفت طـــبعي *** ستــعــلم أنـــني خــير القرين
فقال الحجاج : ويلك ألا تستحين تغمزينه وتجاوبينه بالشعر.
فقال الغلام : إن كنت تخيرني فإنني أختار الفرس أما إن كنت ابن حلال فتعطيني الجميع.
فقال الحجاج : خذهم لا بارك الله لك فيهم.
فقال الغلام : قبلتهم لا أخلف الله عليك غيرهم ولا جمعني بك مرة أخرى.
ثم قال الغلام : من أين أخرج يا حجاج ؟
فأجابه الحجاج : أخرج من ذاك الباب فهو باب السلام.
فقال الجلساء للحجاج : هذا جلف من أجلاف العرب أتى إليك وسبك وأخذ مالك فتدله على باب السلام ولم تدله على باب النقمة والعذاب ؟
فقال الحجاج : إنه استشارني والمستشار مؤتمن...
وخرج الغلام من بين يدي الحجاج سالماً غانماً بفضل ذكائه وفهمه ومعرفته وحسن إطلاعه

علشان الناس الى بتسال الناس كانت رايح محمد محمود ليه

ماسك للغاز ببلاش تقريبا

الماسك بسيط  جدا ومعتمد على فكرة الشيشه بس مكان الميه هنحط محلول خميرة من الى ثبت انها بتحمى من تاثير الغاز والفكرة ببساطه عبارة عن  زجاجة فارغة تملاء الى اعلى من النصف بمحلول الخميرة (1) ويتم غمر خرطوم مياه بطول 20 او30 سم الى اسفل سطح المحلول  (2) ويتم تركيب قطعه اخرى من الخرطوم اعلى سطح محلول الخميره للتنفس من خلالها (3) يمكن بوصلها بمسك بلاستيك من الخاص بتنفس الاكسجين فى المستشفيات مثلا ولا ننسى غلق الزجاجة جيدا  وبذلك يتم مرور الهواء المشبع بالغاز من خلال محلول الخميرة فينقى اولا قبل الاستنشاق
معلش اسف على سوء الرسم التوضيحى  بس ممكن لو حد مش عارف يعملها ازاى يكلمنى   او يحط تعليق هنا وانا هرد عليه وممكن لو حد عمل رسم اجمل او طور الطريقة يبعتلى الصور
يارب اجعلها كفارة لعدم امكانية المشاركة فى التحرير

بعض اخطاء الثورة المصرية بقلم احد اعضاء حزب الكنبة

1-الكذه الشهيرة بسلمية الثورة اذ كيف تكون الثورة سلمية وهى دمرة فى اقل من 8 ساعات جيش كامل من الامن المركزى وقوات الشرطة ........ تم صرف 3.5 مليار جنيه لشراء اجهزة ومعدات قمع فى الخمس سنوات السابقة وتم استهلاك وتمير جميع هذه المعدات فى 8 ساعات وبعدين ضحكزا علينا وقلولنا سلمية
2-قبول المجلس العسكرى وجميعا يعلم انهم رجال مبارك  كان يجب استمرار الضغط حتى نكوين مجلس رئاسى مدنى
3-الدخول فى الاستفتاء الشهير وانقسام القوى حول الدستور اولا ....الخ من هذه المهاترات
4- البعد عن الشعب صاحب الثورة الاصيل من النشطاء والجرى خلف الكميرات والجلوس فى برج عاجى بعيدا عن مشاكل الشعب فلم نسمع عن مسيرة للحد الاقصى من الاجور او جمعة الكشف عن دخول كبار الموظفين فى الدوله وعلى راسهم الجيش واوجه صرف عائدات محطات وطنبة للبنزين ومصانع المياه المعدنية ومصنع رانجلوفر للسيارات ومزارع قادة الجيش وكلها حاجات فى اجماع شعبى عليها
5-سيبنا ماسبيرو رغم اجماعنا على خطورة الجهاز ده وكونه مثل اكبر خائن واطول خنجر كان دائما ما يطعن به الثورة من قبل بدايها حتى الان ...كان يمكن الضغط لبيع ماسبيرو والجرايد الصفراء الاهرام والاخبار ......فى البورصة وده فى اجماع شعبيى عليه لانها بتخسرنا اكتر من 2 مليار جنيه سنويا
6-قصر النظر والانكفاء داخليا ولم نسمع عن اى رئوية للسياسة الخارجية او اى نشاط للثورة خاص بالسياسة الخارجية يعنى ليه مثلا لم نقم باى مسيرة لدعم حركة احتلوا وول ستريت
معلش ده الى انا فاكره دلوقتى لكن انا متاكد ان كل واحد فينا لو فكر هيلاقى حاجات كده كتير

كل الناس دى اتنست وانضربت بالطلعة الجوية لازم التلفزيون المصرى يتحاسب

أهم الشخصيات التى شاركت فى حرب أكتوبر!!!
اهم شخصيات حرب 1973

الشخصيات السياسية:

رئيس الجمهورية

جمال عبدالناصر حسين حتى 28 سبتمبر 1970
محمد أنور محمد السادات من 15 أكتوبر 1970

نائب رئيس الجمهورية

محمد أنور السادات19 ديسمبر 1969 وحتى 14 أكتوبر 1970
حسين الشافعي 31 أكتوبر 1970 ـ 16 يناير 1973
علي صبري 31 أكتوبر 1970 ـ 2 مايو 1971 (إقالة)
محمود فوزي 16 يناير 1972 ـ 18 سبتمبر 1974(استقالة)

رئيس الوزراء

محمود فوزي 20 أكتوبر 1970 ـ 16 يناير 1972
عزيز صدقي 17 يناير 1972 ـ 26 مارس 1973(استقالة)
محمد أنور السادات 27 مارس 1973 ـ 20 سبتمبر 1974


وزير الخارجية

محمود رياض 20 أكتوبر 1970 ـ 16 يناير 1972
محمد مراد غالب 16 يناير 1972 ـ 7 سبتمبر 1972
محمد حسن الزيات 8 سبتمبر 1972 ـ 30 أكتوبر 1973
إسماعيل فهمي 31 أكتوبر 1973


وزير الداخلية

شعراوي جمعه 20 أكتوبر 1970 ـ 14 مايو 1971
ممدوح سالم 14 مايو 1971


وزير الدولة للإنتاج الحربي

محمد إبراهيم حسن 19 سبتمبر 1971 ـ 16 يناير 1972
أحمد كامل البدري 26 أكتوبر 1972


وزير دولة للشؤون الخارجية

محمد حافظ إسماعيل 18 مارس 1971 ـ 14 مايو 1971
محمد مراد غالب 19 سبتمبر 1971 ـ 16 يناير 1972


وزير شؤون رئاسة الجمهورية

سامي شرف 18 نوفمبر70 ـ 14 مايو71
محمد أحمد محمد 14 مايو71 ـ 27 مارس72
عبدالفتاح عبدالله 25 إبريل 1974

مستشار الرئيس للأمن الوطني محمد حافظ إسماعيل

محافظ السويس بدوي الخولي

مدير أمن السويس لواء شرطة محيّ خفاجي

المستشار العسكري لمحافظ السويس عميد عادل إسلام ( القائد العسكري لمدينة السويس )

رئيس هيئة قناة السويس مشهور أحمد مشهور


2. القيادة الاتحادية:

قائد عام القوات الاتحادية فريق أول أحمد إسماعيل علي

رئيس شعبة العمليات لواء بهي الدين نوفل


3. القيادات العسكرية (القيادة العامة للقوات المسلحة)

وزير الحربية

السيد أمين هويدي 22 يونيه 67 - 25 أغسطس 67
فريق أول محمد فوزي 26 أغسطس 67 ـ 13 مايو 71 (استقالة)
فريق محمد أحمد صادق 14 مايو 71 ـ 26 أكتوبر 72 (عزل)
فريق أحمد إسماعيل علي 26 أكتوبر 72


رئيس هيئة أركان حرب
فريق عبدالمنعم رياض 12 يونيه 67 ـ 9 مارس 69 (استشهد)
لواء أحمد إسماعيل علي 10 مارس 69 ـ 10 سبتمبر 69 (عزل)
لواء محمد أحمد صادق 10 سبتمبر 69 ـ 12 مايو 71
فريق سعد الدين الشاذلي 16 مايو 71 ـ 12 ديسمبر 73 (عزل)
فريق محمد عبدالغني الجمسي 12 ديسمبر 1973


نائب وزير الحربية فريق عبدالقادر حسن 27 يوليه 71 ـ 24 أكتوبر 72 ( أحيل إلى التقاعد)

رئيس هيئة العمليات لواء محمد عبدالغني الجمسي 1 يناير 72 ـ 12 ديسمبر 73

قائد القوات البحرية

لواء بحري محمود عبدالرحمن فهمي (عزل في 10 سبتمبر 69)
لواء بحري فؤاد ذكري

قائد القوات الجوية لواء طيار محمد حسني مبارك

قائد قوات الدفاع الجوي لواء محمد علي فهمي

رئيس هيئة الإمداد والتموين لواء نوال سعيد

مدير سلاح المدفعية لواء محمد سعيد الماحي

مدير سلاح المدرعات لواء كمال حسن علي

مدير سلاح المهندسين العسكريين لواء جمال محمود علي

مدير الاستخبارات العسكرية

لواء محمد أحمد صادق
لواء محرز مصطفى
لواء فؤاد نصار


قائد القوات الخاصة لواء سعد الدين الشاذلي

قائد قوات الصاعقة لواء نبيل شكري

قائد قوات المظلات عميد محمود عبدالله

4. قيادات الجيش الثاني الميداني:


قائد الجيش

لواء سعد الدين مأمون 14 أكتوبر 73 (أصيب بنوبة قلبية)
لواء عبدالمنعم خليل من 16 أكتوبر 73

رئيس أركان الجيش لواء تيسير العقاد

قائد مدفعية الجيش عميد محمد عبدالحليم أبو غزالة

5. قيادات الجيش الثالث الميداني:


قائد الجيش لواء عبدالمنعم محمد واصل

رئيس أركان الجيش لواء مصطفى شاهين

رئيس شعبة عمليات الجيش لواء محمد نبيه السيد

قائد مدفعية الجيش عميد منير شاش

6. قادة الفرق:


قائد الفرقة الثانية المشاة عميد حسن أبو سعده

قائد الفرقة الثالثة المشاة الآلية عميد محمد نجاتي فرحات

قائد الفرقة الرابعة المدرعة عميد محمد عبدالعزيز قابيل

قائد الفرقة السادسة المشاة الآلية عميد محمد أبو الفتح محرم

قائد الفرقة السابعة المشاة عميد أحمد بدوي سيد أحمد

قائد الفرقة16 المشاة عميد عبدرب النبي حافظ ـ عميد أنور حب الرمان

قائد الفرقة 18 المشاة عميد فؤاد عزيز غالي

قائد الفرقة 19 المشاة عميد يوسف عفيفي

قائد الفرقة 21 المدرعة عميد إبراهيم العرابي

قائد الفرقة 23 المشاة الآلية عميد أحمد عبود الزمر (استشهد)

7. قادة المناطق والقطاعات العسكرية:

قائد المنطقة العسكرية المركزية لواء عبدالمنعم خليل

قائد منطقة البحر الأحمر العسكرية لواء إبراهيم كامل محمد

قائد قطاع بور سعيد العسكري لواء عمر خالد حسن

8. قادة الألوية، ومجموعات الصاعقة:

قائد اللواء الأول المدرع عقيد السيد محمد توفيق أبو شادي (استشهد) - عقيد سيد صالح

قائد اللواء الأول المشاة الآلي عقيد صلاح زكي

قائد اللواء الثاني المدرع عقيد أنور خيري

قائد اللواء الثاني المشاة الآلي عقيد محمد الفاتح كريم

قائد اللواء الثالث المدرع عقيد نور عبدالعزيز (استشهد)

قائد اللواء الثالث المشاة الآلي عقيد شفيق متري سيدراك (استشهد)

قائد اللواء الرابع المشاة عقيد أحمد المصري

قائد اللواء السادس المشاة الآلي عقيد محمود المهدي

قائد اللواء السابع المشاة عقيد فوزي محسن

قائد اللواء الثامن المشاة عميد فؤاد صالح زكي

قائد اللواء 9 مهندسين (كباري) عقيد جمال تلمي

قائد اللواء 11 المشاة الآلي عقيد فاروق الصياد

قائد اللواء 12 المشاة عقيد عادل سليمان

قائد اللواء 14 المدرع عقيد عثمان كامل

قائد اللواء 15 المدرع المستقل عقيد تحسين شنن

قائد اللواء 16 المشاة عقيد عبدالحميد عبدالسميع

قائد اللواء 18 المشاة الآلي عقيد طلعت مسلم

قائد اللواء 22 المدرع عقيد مصطفى حسن (استشهد)

قائد اللواء 23 المدرع عقيد حسن عبدالحميد (أصيب)

قائد اللواء 24 المدرع عقيد جورج حبيب (أصيب)

قائد اللواء 25 المدرع المستقل عميد أحمد حلمي بدوي

قائد اللواء 90 المشاة الآلي عقيد صالح بدر

قائد اللواء 109مهندسين (كباري) عميد فؤاد محمد سلطان

قائد اللواء 112 المشاة عقيد عادل يسري (أصيب)

قائد اللواء 116 المشاة الآلي عقيد حسين رضوان (استشهد)

قائد اللواء 130 مشاة خاص عقيد محمود شعيب

قائد اللواء 182 مظلات عقيد إسماعيل عزمي (عزل بعد الحرب)

قائد المجموعة 39 قتال خاصة عقيد إبراهيم الرفاعي (استشهد)

قائد المجموعة 127 صاعقة عقيد فؤاد بسيوني

قائد المجموعة 129 صاعقة عقيد علي هيكل

قائد المجموعة 136 صاعقة عقيد كمال عطية

قائد المجموعة 139 صاعقة عقيد أسامة إبراهيم

قائد المجموعة 145 صاعقة عقيد السيد الشرقاوي

قائد الكتيبة 603 مشاة آلية (وقائد موقع كبريت) مقدم إبراهيم عبدالتواب (استشهد)

لو حسيت انك مش فاهم الرسومات تبقى حمار

عايز تعرف قد ايه انتا راجل حمار لو مش فاهم الثورة وعظمتها دى رسومات فنان اجنبى من امريكا الجنوبية 

فكر معانا تكسب طود راسخ

تعالوا نبص كده على الحلول الى عملها شرف والمجلس من يوم الجمعه لغاية النهاردة
تغير وزرارى
حركة محافظين
عزل يحي الجمل
عزل ضباط الشرطة المتورطين فى قتل المتظاهرين
تفريخ دوائر لقضايا الفساد
اصدار مبادئى فوق الدستورية
علانية المحاكم بقرار من مجلس القضاء الاعلى
طيب دى كلها طلبات ثورية وقررات ثورية  ودى حكومة ثورة
 طيب هى الحكاية ليه كانت محتاجة مليونية واعتصام علشان تتنفذا
1-المجلس العسكرى مش فاهم
2-المجلس العسكرى من فلول النظام السابق
3-البلد ممكن تخرب لو ده حصل
انا سايب الامور لضميرك اختار انتا الاجابة الصحيحة  والاجابة الفائزة سوف تحصل على جائزة عبارة عن طود راسخ يقعد علي

25 يناير 2050

يبدو اننا سوف ننتظر حتى 25 يناير 2050 حتى يتفهم المجلس العسكرى وشرف طبيعة هذه الثورة  يا ناس حد يفهمنى ::
ليه تم تحديد الثورة يوم 25 يناير
ليه تم حرق اقسام الشرطة فى الثورة ولم يحرق اى مبنى مجاور او ينهب
ليه تم حرق سيارات الشرطة ولم يتم حرق الى سيارة اخرى
ماذا كان موقف الثورة والثوار لو لم يتم فشخ الشرطة يوم 28 يناير
الاجابة واحدة وهى ان الثورة كانت موجهة الى وةزارة الداخلية وجهاز الشرطة فى غالبها الاعم واذا اردنا ان نعلم ما اذا كانت الثورة قد نجحت فننا يجب ان نسال هذه الاسالة
هل تم القضاء على الفساد داخل وزارة الداخلية..............................................طبعا لا
هل تم اقالة مساعدى العدلى                                   ..................................طبعا لا
هل تم وقف الضباط المتهمين بقتل المتظاهرين               ..............................طبعا لا
هل تم عمل تحقييق داخلى للكشف عن اخطاء وزارة الداخلية فى التعامل مع الثورة  .......................هى الوزارة حصل منها غلط
هل تم تقديم القناصة للمحاكمة ........................................ياراجل ماتبلغش هو كان فيه قناصة اصلا
هل تم اعادة هيكلة وزارة الداخلية                                     بلاش الكلام الكبير ده
هل تم التحقيق فى تجاوزات امن الدولة ومحاسبة مرتكبيها   .......................انت عايز تولع فى البلد
هل تم وضع قانون ينظم عمل الامن الوطنى                                           .......قريب ان شاء الله
 بعد كل ما سبق هل تعتقد ان الثورة قامت     ...........................طبعا لا 

ايها اللبرليون والاسلامين اختشوا على دمكم البلد اهم ياولاد الكلب

ماذا لو تمت الانتخابات الان ؟

سيطرت جماعة الاخوان المسلمين على الحكم 

سيطرة السلفين على الحكم 

عودة فلول النظام الى مجلس الشعب 

كل هذه  الفزاعات ليس لها محل من الاعراب ولا غرض منها سوى تاجيل الانتخابات حتى يضمن المتكاسلين عن الانضمام الى الشارع والالتحام به وقت اطول للمذاكرة وهم كطالب بليد كلما اقترب موعد الامتحان بدلا من المذاكرة والتركيز بدا يشكوا من انقطاع الكهرباء وارتفاع درجة الحرارة   ايها السادة الفاشلين ليس لكم ارضية فى الشارع مهما طال الزمن لن يضيف شيئا وانتم انما بهذه الانانية تعرضون البلد الى كارثة محققة وهى بقاء الجيش فى السلطة يجب رحيل المجلس العسكرى باسرع وقت ممكن ويحل محله مجلس منتخب يمكن لنا الضغط عليه والاعتراض على تصرفاته دون احكام عسكرية وولايمكنه تمرير قانون الاضرابات فى الظلام ولا تعديل احكام القانون لحساب اكتساب حصانة او خلافة يجب وجود قوى منتخبة فى مواجهة الجيش وبسرعة اما القول بان الاخون سوف يسيطرون فهو كلام فارغ وانانية مطلقة وتغليب لمصلحة شخصية على مصلحة الوطن لان الاخوان انفسهم قرروا انهم غير راغبين فى ذلك ولن يترشحوا فى اكثر من 50% من المقاعدة للحصول على 30% فقط من المقاعد وحتى لوجاء الاخوان فهى فرصة للاشتباك معهم وهنطلع دين امهم لغاية ما يعملولنا الى احنا عايزينة وعمرهم ما هيعملوا زى المجلس العسكرى  واتنوا فاهمينى كويس ولا عايزين اوضح اكتر واروح اشرب شاى فى النيابة العسكرية اما بخصوص السلفيين فدول مافيش خوف منهم اطلاقا لان ملهمش قواعد شعبية وكمان زبونهم فى الانتخابات هو زبون الاخوان يعنى هيتشكلوا على الزباين ومش هيظهر لهم اثر كبير بدليل الانتخابات فى الجامعة الاخيرة  يمكن الرجوع اليها 

اما مسالة فلول الحزب الوطنى فاصلا لم يكن هناك كيان باسم الحزب الوطنى  ولم يكن ايا من المنتسبين له يكن له اى ولاء المسالة كانت مصالح مش اكتر بدليل ان اغلب اعضائه كانوا بينزلوا مستقلين فى الانتخابات ضد مرشحى الحزب ولا انتوا نسيتوا التوكيلات الى كان بيعملها احمد عز بسحب اوراق الترشيح من المرشحين فى المجمع الانتخابى ما فيش حاجة اسمها الحزب الوطنى دول كانوا شوية حرامية بمجرد كشف الزعيم كله جرى بدليل عدم استطاعة الحزب الحشد لمظاهرات مؤيدة من اعضائه ايام الثورة يا ناس وطنى مين بس الى فلوله تبقى سبب فى القضاء على الثورة  على النعمة الى يقول كده يبقى هو نفسة ثورة مضاضة ومدعوم من المجلس العسكرى للانقضاض علينا 

ولنا هنا وقفة 

ايه بقى حكاية الدستور اولا  وميين الى طلع بيها  ياخيى يلعن ابو ام الدستور الى هيعمل مشكلة ما الدستور كان موجود وكان بيتلعب بينا كورة ما المادة الثانية طول عمرها بتنص على ان الدين الرسمى الاسلام وكان الى يصلى الفجر حاضر يتقبض عليه وكتب فى المحضر ضبط متلبسا بصلاة الفجر بمسجد .........

وبعدين فى ظل حالة الرخاوة من النخبة ومن جميع السياسين والاعلامين واستبدال اغنية اخترناك وبيعناك بجيشنا  يا جيشنا  كتابة الدستور حاليا سوف تؤسس لعدم محاسبة الفساد فى الجيش وسيطرة الجيش على الجمهورية الوليدة وباحسن الاحول سوف نتحول الى تركيا قبل عشرين عاما وعلينا انتظار اردغان المصرى القادم بعد عشرين سنه ان جاء 

وكلمة اخيرة بالنسبة  للاخوان المسلمين 

ارجوكم لا تغركم الظروف فا اغلب انتصراتكم السابقة جائت كرها للحزب الوطنى وليس حبا للجماعة فاحزرو الغرور واحزرو التناحة والبلادة فا رصيدكم فى الشارع يتناقص بشدة ويجب ان لاتسمحوا لاحد باستخدامكم لاطالة امد الفترة الانتقالية اذا كان شركائكم فى الثورة قلقين منكم ولهم بعض الحق فل تظهر رسائل التطمين لا التخويف والتخوين ويجب قفل كل ابواب الخلاف ومحاولة التوصل الى حلول ثورية مبتكرة تعمل على وحدة الصف ان كنتم صادقين فى حب هذه البلد ولا تسمحوا للفرقة ان تضيع فرصتكم فى الحرية والتحرك بدون قيود ان كان الغرض هو خدمة المواطنين ومصلحة الوطن وان كنتم لا تطمحوا الى السيطرة على المجلس القادم فلماذا لايتم الاتفاق على مبادئى فوق دستورية او على الاقل طمئنة الفرق الاخرى باى طريقة 

كلمة اخيرة للسلفين 

حرمتم المظاهرات ولم تشاركوا فى الثورة 

فى الفتنة الطائفية كنتم السلاح المستخدم ضد الثورة

مظاهرات حاشدة للدفاع عن شر.....ة احبت مسلم على زوجها المسيحى وهربت معه ولم نرى مظاهرة واحدة للدفاع عن سيد بلال 

قدتم غزوة الصناديق للحفاظ على المادة الثانية التى لم تكن مطروح للاستفتاء اصلا

متى يستحى شيوخ السلفيين ولا يتكلم فى مالايفهم ويكتفى بالدعوة الى سبيل الله ولا يتدخل فى السياسة  

ما هى الرسالة التى ترسلها الحكومة

ما هى الرسالة التى ترسلها الحكومة والمجلس العسكرى من قانون منع الاضرابات
1-احنا ملناش دعوة بالثورة ولا اهدافها ولا يهمنا الشعب ولا رئيه وبنعمل الى احنا عايزينة
2-الشعب لازم يعرف اننا بنضحك عليه بنضحك عليه احنا مش فلنا ان القانون ده اشاعة وبعدين نزل فى الجريدة الرسمية وده معنا اننا هنكدب عليكم وانى لازم تصدقونا وانتوعارفين اننا كدبين والا هيفتح بقه محكمة عسكرية
3-سحب ورقة الاضراب من يد العمال وده معناه ان على العمال الانتقال الى الورقة الى بعدها حتى ولو كانت التخريب
كفاية كده انا هضرب عن الكتابه قبل صدور قانون تجريم الاضراب عن الكتابة

مبارك المجنى عليه وصناعة الفرعون

ايها السادة كفى معاقبة للمجنى علية وترك الجانى حر طليق  ان من جعل من مبارك فرعون مطلق وهو من قال فى بداية حكمة يردد بان الكفن ملوش جيوب وانه سوف يستمر لفترة رئاسية واحة فاذا بالعلام المصرى وهم الجانى الحقيقى وهم مصانع تصنيع الفرعون من خلال التصفيق والتهلييل لحكمتة ووطنيته فهو حين يبيع مقدارات الامة للعدوا غاز وبترول واشياء اخرى فهو  الامين الوحيد على الوطن ومن يخالفه خائن وهو حين يقتل الوطن بالمواد المسرطنة  فهو الوحيد الحريص على صحة هذا الشعب وحين يسكت كل صوت يخالفة ...فنحن نعيش فى ازهى عصور حرية التعبير
ايها السادة ارجوكوم حاربوا الفلول الحقيقية وصناع الفرعون فى مكانيين محددين وهما الاعلام الحكومى و وزارة الداخلية واتركوا الباقى للشعب وهو سوف ينشئ دولة عظيمة واسمحوا لى ان اضع بعض الخطوات الفعلية لذلك :
1-الضغط فى اتجاه بيع حميع وسائل الاعلام الحكومية بالبورصة لانه ثثبت انه لاحل بخلاف ذلك (الاعلام تغير بعد الثورة بشكل كبير من اخترنا اخترناك الى جيشنا ياجسشنا ززز وعد شوية هنسمع حكمة المشير ووطنية المشير ......الخ ونبداء فى صناعة الفرعون الجديد )
2- يجب محاسبة من صنع الفرعون القديم والزامهم برد ما تحصلوا علية من خلال هذه الصناعة سواء بمرتبات لايستحقونها او شقق او اراضى........ وهم الجناة الحقيقين
3-تشكيل وزارة داخلية جديدة بدل الموجوده حاليا لانه ثثبت انه لاجدوى فيها تماما وذلك من خلال ابداء بتسليم السجون والاحوال المدنية والجوازات  وشرطة الكهرباء .......الخ الى الجيش على ان يقوم بتعين قيادات مدنية خلال ست شهور وتدريبهم وتسليمهم هذه الوحدات واحلالهم مكان ضباط الجيش وهو ما يوفر حوالى 5000 الاف ضابط اضافة الى 4000 ضابط هم الدفعة الجديدة من كلية الشرطة ونشرهم  للقضاء على الفراغ الامنى مع تدريب عدد 100000 من حملة ليسانس الحقوق وخريجى التربية الرياضية وخريجى كليات التجارة والاستعانة بالضباط الاحتيط فى الجيش المصرى وهم اكثر من هذا العدد بكثير وفصل اى ضابط او عنصر من الشرطة يرفض العمل او النزول الى الشارع
ايها الساده هؤلاء هم صناع الفرعون وبدون هدم هذاه الصناعة ومحاسبة تجار الدعارة السياسية فانه لا امل لهذه الثورة
تخيلوا معى هذ البلد بدون الاعلام الحكومى والشرطة الحكومية  

يوم التدوين ضدد المجلس العسكرى

مش عارف اكتب اقول ايه
المجلس العسكرى حطنا فى موقف غريب ؟
احنا من الاول قلنا المجلس العسكرى دول من رجالة مبارك واكيد فيهم حد فاسد او يمكن سكت على فساد
وبعدين رجعنا قلنا احنا ولاد النهاردة ونحاسب الناس من النهاردة وكفاية وقفت الناس الناس جمب الثورة وكفاية انهم مضربوش الثوار
وقلنا ماش نسمى ونبدأ الطريق وننسى كل شئ
طيب ايه ا
انا مش هتكلم اقرى المقال ده يافندم
م نائب رئيس الوزراء د . يحيى الجمل، وفى حضور وزراء التربية والتعليم، والعمل والهجرة، والخارجية.. سألت وزير العدل صديقنا المستشار محمد عبدالعزيز الجندى:

أين حسنى مبارك؟

قال: فى شرم الشيخ ولم يغادر مصر. وأين جمال؟ قال: معه فى شرم. وهل يتحركون براحتهم داخل الجمهورية، ويتصلون بمن يشاءون؟ قال: «معرفشى»!!

وسألته السؤال الأهم: ولماذا لا تحاكموهم هو، وابنه، وصفوت الشريف، وفتحى سرور، وزكريا عزمى بتهمة الفساد السياسى؟ أو على الأقل تقييدهم فى مكان محدد.. «كإقامة جبرية» بلا تليفونات أو أى وسائل اتصال، حماية للثورة؟

وجاءت إجابته صريحة وواضحة، عندما قال أمام الحضور:

«لا يوجد نص أو تشريع يجيز لى كوزير عدل، أو للنائب العام أن نحاكمهم كمفسدين، أو فاسدين سياسيين».. وبهذا لا نملك سوى تقديمهم لـ«المحاكمة» بأقصى سرعة بتهمة التربح، إذا أثبتت التحريات تضخم ثرواتهم بطرق غير مشروعة!!

سألته: وما الحل لمحاكمتهم بتهمة «إفساد الحياة السياسية»، وتعريض أمن البلاد للخطر؟

قال وزير العدل: الحل الوحيد هو: إنشاء محكمة للثورة.. ليست كمحكمة ثورة 52، التى ظلمت الكثيرين، لكن محكمة ثورة مشكلة من «قضاة»، ونيابة عامة لنضمن لهم محاكمة قضائية عادلة ونزيهة، تليق باسم ثورة 25 يناير التى أذهلت العالم!!

ولم أتركه يمضى قبل السؤال الأخير: ولماذا لم تشكلوا هذه المحكمة حتى نشفى غليل الشعب، ونريح الثوار، وترتاح أرواح الشهداء؟

قال: اسألوا المجلس العسكرى.. فالمجلس العسكرى وحده، ولا أحد غيره، هو صاحب الاختصاص، وهو الذى يملك اتخاذ هذا القرار!!

قلت: ولماذا لم تطالبهم باتخاذ هذا القرار بصفتك «وزيراً لعدل مصر»؟

أجاب بابتسامته التى أعرفها جيدا: «يا عم محمود طالبوهم أنتم، فلربما يستمعون إلى أصواتكم».. وتركنى أمصمص شفتى، وأضرب كفاً بكف.. وخرجت من مبنى مجلس الوزراء سيرا على الأقدام إلى «ميدان التحرير» أصرخ بأعلى صوتى: يا أيها «المجلس العسكرى» الموقر والمحترم.. لماذا لا تحاكمونهم؟..

هل هناك يا ترى «اتفاق سرى» أو اتفاق «جنتل مان» بينكم وبينه.. بمقتضاه يتخلى عن السلطة مقابل عدم محاكمته؟ وماذا أنتم فاعلون فى قضايا الكسب غير المشروع والتربح بالمليارات، وخيانة الأمانة، وتجريف ثروات الوطن، وإقصاء عقوله، وتخريب مؤسساته، وتقويض أركانه، وإهدار موارده، وتعمد «مرمطة» أبنائه، و«مرمغة» سمعة نسائه، وزرع رؤوس 80 مصرياً فى الطين؟

وفى طريقى ضبطنى أحد معارفى البارزين أمام مبنى الجامعة الأمريكية، وأنا أهذى بكلمات غير مفهومة، ودمعى يسيل على خدى.. وأنا أرى صور الشهداء معلقة على الحوائط بميدان التحرير!!

عزمنى على فنجان من القهوة السادة.. وجرنا الحديث عن المأمورية المكلف بها من الدولة للسفر إلى أوروبا مع مجموعة من القانونيين لمحاولة تقصى الحقائق، وجمع التحريات عن الثروات المنهوبة، التى لن نستطيع إعادتها بالطرق القانونية وحدها ولكنها ستحتاج إلى ضغوط سياسية.. وربما أكثر من ذلك.

ودار بيننا هذا الحديث.. بعد أن زادنى إحباطاً:

لماذا تقول إن إعادة هذه المليارات شبه مستحيلة الآن؟

قال: أريد أن أطمئنك أولا أن إيران بعد خلع الشاه.. استطاعت بعد عامين من الثورة أن تعيد 17 مليار دولار من أصل 25 ملياراً كان «الشاه» قد أخفاها فى أمريكا وغيرها.. وليستردوا البقية دخلوا فى حرب وصراع مع الولايات المتحدة.

وأيضا شيلى استردت 13 مليار دولار، بعد أن هددت بقطع علاقتها الدبلوماسية والتجارية وظلت بالمحاكم الدولية أربع سنوات.. وأموال «بوكاسا» عادت من فرنسا إلى أفريقيا الوسطى بعد سنوات من «هات وخد»، وبعد التهديدات للمصالح الفرنسية بالدول الفرانكفونية.. ولهذا لدينا أمل كبير فى استعادة «جزء» من الأموال التى هربها «آل مباركستان» وشركاؤهم، خاصة أن هناك اتفاقية بين مصر والدول المحتمل وجود بعض المليارات بها، وهى اتفاقية «تجريم غسل الأموال»!!

والسؤال:فى حدائق الفساد ـ أقصد أمريكا، أوروبا، ودول الخليج ـ السلطات هناك تعرف جيدا حجم الأموال التى يحولها «الرؤساء والملوك والأمراء» الفاسدون، والمودعة بأسماء أحيانا وهمية.. فلماذا لا يعيدونها إلى الشعوب، ويبدأون بعلاقات حسنة، ويثبتون حسن نواياهم؟

قال: الحكاية ليست بهذه البساطة.. فكل هذه الدول تستفيد من هؤلاء الفاسدين بتمرير السياسات والمصالح التى يريدونها، بالإضافة إلى استثمار كل هذه المليارات فى تنمية وتطوير مجتمعاتهم، ولهذا يجدون دائما المبررات والنصوص القانونية للمماطلة فى إعادتها.

■ وما تقديركم لحجم الأموال المهربة بالخارج لصالح آل مبارك وشركائهم؟.. وكيف كانوا يسرقونها؟

هناك بعض المعلومات، والتقديرات الجادة، ومنها «هيئة السلامة الأمريكية» تقول: إن الأموال المهربة لصالح هذه الشلة أو العصابة تقدر بـ57 مليار دولار.. وهى تختلف قليلا مع ما نشرته صحيفة «الجارديان البريطانية»، التى لم يكذبها أحد من هؤلاء اللصوص، والتى تقول إنها 70 مليار دولار، موزعة بين أوروبا وأمريكا والخليج وبعض الجزر.. فى: عقارات بأسماء مختلفة – صناديق استثمار – أسهم وسندات – شركات «أوف شور».. لكن ـ للأسف ـ كثيرا منها مودعة بأسماء وهمية!!

وكما قال «ويكيليكس»: إنه مع كل طلعة شمس كان يتم تحويل 3 ملايين دولار «بعضها عن طريق المصرف العربى الدولى، والبنك العربى الأفريقى وتقسم بين عائلة مبارك، وعدد من الأشخاص، على رأسهم حسين سالم»! وإن معظم الـ 57 مليار دولار جاءت من عقود الغاز + عمولات السلاح ونقله + السمسرة فى العقود الدولية + مخصصات رئاسة الجمهورية، وغيرها من ميزانيات الوزارات والهيئات التى لا تعرض على مجلس الشعب، بحجة السرية + الصناديق الخاصة والتى تقدر بـ200 مليار دولار!!

باختصار: هذا يعنى أن «رأس الفساد»، وزوجته، وابنيه، وحسين سالم، وزكريا عزمى، وأحمد عز وشركاءهم من العادلى إلى مدير المخابرات السابق عمر سليمان وغيرهم من الذين كانوا على علم بكل هذه التفاصيل ـ يجب محاكمتهم جميعا أمام محكمة الثورة، ونحن نقبل بحكم المحكمة.. إذا برأتهم نتأسف لهم ونعيدهم إلى كراسيهم، ومن تثبت إدانته يجب تعليقه من رجليه بميدان التحرير، عبرة لمن لا يعتبر، ولنطهر مصر من دنسهم حتى نتفرغ لإعادة بناء مصر الحديثة.. «مصر الجديدة»، التى يجب ألا يسكنها أحد من عصابة «آل كابونى» إذا ثبت عليهم كل هذه الجرائم التى لا يصدقها عقل!!

«برقية»:

إلى إخوانى وزملائى المصريين بالخارج: عليكم مساعدتنا فى جمع المعلومات، وموافاتنا بأى مستندات، أو أدلة تفيد «اللجنة» المكلفة لمتابعة هذا الملف.. ولكم جميعا خالص التقدير من كل إخوانكم وأهلكم بالداخل
 

بسم الله الرحمن الرحيم الاجابة التحرير 27 مايو الاصدار الثانى من الثورة

حد يقولى ايه الى تحقق من يوم الثورة لحد النهاردة كله كلام فى كلام
حبس مبارك محصلش كل الى حصل كلام وعاشان الناس تنسى تم تدبير اكثر من ازمة لاحظ معايا من يومها للنهاردة هتلاقى
احداث امبابة   رجالة الريس فى وزارة الداخلية قايمين بالواجب
ازمة سولار    وزير البترول وباقى الرجالة موجودين
ازمة غاز
ازمة المحافظين وازمة قنا   النعمانى ورجالة عمر سليمان
ازمة ابو قرقاس    رجالة محافظ المنيا السابق
00000000الخ لاحظ ان كل ازمة من دول وراها راجحل من رجالة مبارك او عمر سليمان
**حبس الفاسدين
ديمان كان يتم يوم الخميس بالليل قبل مليونة كبير فى التحريير ومن باب معلش نستحمل بعض لغاية من لاقى حل فى ولاد الكلب دول واحنا هنخلليلكم السجن مارينا وعلى حسابهم
**** الغاء امن الدولة ***
لا الدولة كده هتخرب ومين يحمينا ومصر هتتنتهى ولمل رحنا بصدورنا العارية والغينا امن الدولة خدوا نفس الظباط وعملولنا جهاز الامن الوطنى
***** تحسين الاحوال المعيشية (اتلعادالة الاجتماعية )
دى مظاهرات فئوية    ومعندناش فلوس والبلد هتخرب
بس نصرف 150 علاوة للشرطة ونشترى بملاين سيارات ومعدات ومكاتب ونبنى اقسام بدل الى اتحرقت قبل مانغير العقيدة  بس ده علشانكم انتم
*****مش مهم المهم انا خدت حريتى وبتكلم بحرية
احا شكلك كدة صدقت ما اسمعتش عن فضيحة قناة النيل والبرنامج مع بثينة الى اتقطع على الهوا علشان معجبش الباشا والله مبارك عمرة ماكان عملها
*******طيب مش مهم كفاية علينا الفرحة اهى سوزان اتحبست
احا دى دفعت عشرين مليون جنية وجوزها مان هيدفع زيهم والعيال دى عيال وغلطت مش معقول هتعملوا عقلكم بعقلهم وارحموا عزيز قوم زل ودى ناس كبرت فى السن  وكفاية كدا
ياعنى خلاصة الكلام قلها عمنا نجيب سرور من زمان
صلى على النبى ووطى اني...............
يبقى الحل هو التحرير ونشوفلنا حل والى مش هيجى يبقى بيسلم البلد والثورة تسليم اهالى
يوم 27 مايو    الاصدار الثانى من الثورة 

اسئلة الفتة الطائفية

لماذا جميع المتحولات من المسحية للاسلام هم نساء فقط ؟
لماذا هن جميعا من الصعيد ؟
 هل يجب ان يكون الزواج والطلاق المسيحى داخل الكنيسة وعلى يد كاهن ؟
متى تم اول زواج داخل الكنيسة ؟
ماذا تفعل الدول الغربية فى الزواج والطلاق؟
ممكن حد يطلع على اللينك ده يمكن يلاقى الاجابة 


                                                         الزواج المسيحي بين مطرقه الواقع وسندان الكنيسه

 البابا شنودة فى وضع دينى ودنيوى صعب للغاية! بقلم : مجدى المصرى
 ....................

 الزواج في المسيحيه وخاصه الشرقيه اليوم يترنح مُثخنا بالجراح بين مطرقه الواقع الأليم وسندان الكنيسه المتين .. وهذا الموضوع جد شائك وخطير بل هو منطقه محظوره لكونه يمس جوهر من جواهر العقيده المسيحيه .. سنحاول جاهدين عدم الخوض فيه حتي لا تُفهم كتاباتنا خطأ .. وإن كنا لا نستطيع إداره الظهور له .. ولكن سنحاول قرائه هذا الجوهر الديني قراءه جديده بعيدا عن قراءات سابقه له كانت بنت أزمنه غابره كانت تحكمها وتتحكم فيها أعراف وعادات وتقاليد وفكر تلك الأزمنه والتي لم تعد تصلح مع حداثه وواقع اليوم ..وهذا لا يعني بالضروره معاداه رجال الكنيسه أو محاوله النيل منهم بالعكس هذا إجتهاد وإعمال للفكر وألا فما فائده العقل إذا الغيناه وأيضا أمام العادل الديان لن يحاسب أحد عن أحد ولن تحاسب الكنيسه عن الناس .. فالواقع الذي نحيا فيه اليوم وكم حالات الطلاق المسيحي المنظوره أمام القضاء والطوابير الطويله لمن حصلوا بالفعل علي أحكام قضائيه بالطلاق .. ويصطفوا في طوابير ما يسمي بالمجلس الإكليريكي للحصول علي تصريح بالزواج للمره الثانيه .. كذلك الأسر المحطمه تماما من الداخل ولا تجد لها حلا بعد أن فشلت كل الحلول السلميه والتدخلات الكنسيه ..

*كل هذا يدفعنا دفعا للخوض في هذا الأمر وعرض الرأي "المقدس" دينيا والرأي الآخر والذي تنتفي عنه صفه القداسه لكونه يأتي من خارج المؤسسه الدينيه .. ثم الواقع المعاش علي الأرض عاريا عن أي تجميل.

*مفهوم الزواج المسيحي :-

المسيحيه كديانه روحانيه تنشد المثاليه في كل شيئ بل ونجدها تنشد التعالي علي متطلبات الجسد بتلبيه متطلبات الروح والتي في مجملها تناهض متطلبات الجسد .. وبالتالي يتوجب علي الفرد المسيحي أن يحيا بشكل شبه روحاني إستعدادا للإنتقال الي الحياه الآخره الروحانيه ولكن المسيحيه كديانه لم تغفل أيضا أن للجسد مُتطلبات ..

وكذلك لم تغفل أن ليس لدي كل البشر إستطاعه أن يحيوا بالروح قبل الجسد وأن النسبه الغالبه من البشر تتغلب لديهم الطبيعه البشريه علي الطبيعه الروحيه .. فوضعت الأطر العامه التي تنظم الحياه علي الأرض وتوازن بين الروح والجسد والإختلاف البين بين متطلباتهما .. بل *والأهم أن السيد المسيح أعطي تلاميذه سلطه الحل والربط في الأمور الحياتيه والمعيشيه بما يتوائم مع المستجدات الزمانيه والحداثيه والإختلافات بين المجتمعات ..

*وجاء الزواج أو العلاقه الزوجيه من بين أهم تلك المواضيع التي نظمتها المسيحيه كعلاقه إتحاد وإرتباط بين الرجل والمرأه راسخه مبنيه علي أساس ديني قوي ينشأ من خلالها الفرد نشأه سليمه سويه توجد مجتمع سليم سوي ..

وقد تم إعتبار الزواج أحد "الاسرار السبع المقدسه" لدي الكنيسه الكاثوليكيه في القرن الخامس عشر الميلادي وتحديدا في العام 1439 عندما أقر مجمع فلورنسا الكاثوليكي بها وهو ما أخذته وأقرت به الكنيسه الأرثذوكسيه فيما بعد ..

*وبالتالي أصبح الزواج "سرا مقدسا" بعد هذا التاريخ يتوجب إتمام طقوسه في الكنائس وتحل فيه الروح القدس ليصبح شركه ثلاثيه بين الزوجين بحلول الروح القدس ..

*وكلمه "سر" تعني أنه شريعه مقدسة من الله تعالى وليس شيئ سري .. أي هو شرع شرعه الله “رباط روحي” يرتبط فيه رجل وإمرأة بالزواج ومن خلاله يتساوى كل من المرأة والرجل .. فيكون كل منهما مساويا ومكملا للآخر تطبيقا للآيات .. "لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بإمرأته ويكونا جسدا واحدا" وأيضا "ليسا بعد اثنين بل جسدا واحدا" .. والتي تعني أنه عندما يتزوج رجل بإمرأة فإنه يكملها وهي تكمله ويصبحان كيان واحد في المحبة المتبادلة والتلاقي بينهم .. وهذا يعني أن رباط الزواج يجب أن يدوم بين الرجل والمرأة في محبة الله ومخافته إذ ينبغي على الرجل أن لا ينظر إلى زوجته بأنها أدنى منه مرتبة أو أنها عبدة للمتعة الجسدية والخدمة المنزلية فهي نصفه الآخر الذي يكمله وواجب عليه أن يحافظ على هذا النصف محافظة تامة كما يحافظ على نفسه ويحبه كما يحب نفسه تماما .. وفي المقابل ينبغي على المرأة أن تحافظ على زوجها كما تحافظ على نفسها تحبه وتحترمه وتحافظ على قدسية الزواج .. وأيضا أن تنظر اليه كنصفها الآخر المكمل لها وكحصن لها يدافع عنها ويصونها لأنه كما أن المسيح هو رأس الكنيسة فكذلك الرجل هو رأس المرأة .. فعلى كل من الرجل والمرأة أن يحب شريكه كنفسه والمفروض أن يدوم هذا الرباط الزوجي رباط مقدس ولا يفصمه الا الموت ..

*ومما سبق نجد أن المسيحيه ديانه الزوجه الواحده وهنا أيضا يحدث الخلط فكلمه الواحده تعني عدم التعدد فقط وليس المعني الآخر وهو إمكانيه تكرار الزواج من زوجه واحده ..

*وما سبق هو المفهوم "الديني المقدس" ..
*وهنا نطرح أول سؤال .. ماذا كان قبل ذلك التاريخ .. تاريخ إقرار الأسرار المقدسه كنسيا ؟

*للإجابه علي هذا السؤال يجب أن نبدأ منذ البدء من السيد المسيح نفسه ..

*فالسيد المسيح لم يتزوج .. وأيضا لم يجري طقوس تزويج لأحد طيله حياته علي الأرض .. حتي تلاميذه الاثني عشر ورسله السبعين لم تذكر لنا الأناجيل أو الرسائل قيام أي أحد منهم بإجراء طقوس التزويج لأي أحد علي الإطلاق بالرغم من قيامهم تحديدا بإجراء طقوس للأسرار المقدسه الأخري ..

*إذا كيف كانت تقام طقوس الزواج في فتره وجود السيد المسيح علي الأرض وما تلتها من قرون وصولا للقرن الخامس عشر ..؟

*كانت مراسيم الزواج تتم طبقا للقوانين التي كانت سائدة آنذاك في تلك المجتمعات .. فالمجتمع اليهودي كان يقيم مراسيمه الخاصه اليهوديه .. والمجتمع الروماني كان يقيم مراسيمه الخاصه الرومانيه .. وهكذا

*وكانت الزيجات المسيحيه تتم طبقا للمراسيم المدنيه للمجتمع الموجوده فيه .. ولم تكن هناك زيجات تتم في الكنائس آنذاك .. ولم يكن هناك طقس مسيحي محدد .. وقد تحدث الانجيل عن نموذج لذلك في "عرس قانا الجليل" والذي حضره السيد المسيح وأمه السيده العذراء "كمدعوين" ..

* ولكن مع الوقت وإنتشار المسيحيه والكنائس تطور الأمر وأصبح العروسين المسيحيين بعد إتمام الإجراءات المدنيه يمرون بالكنيسه لتباركهما “لاحظ” ..

*وسارت الأمور علي هذا الحال والمنوال قرون طويله .. إجراءات الزواج مدنيه وليست كنسيه .. حتي أصبحت هناك دولا بأكملها تدين بالمسيحيه ..

*أجتمع "المجمع المقدس" الكاثوليكي وإستخدم السلطة التي أعطاها المسيح للتلاميذ "ما تحلونه في الارض يكون محلولا في السماء وما تربطونه علي الارض يكون مربوطا في السماء" في تحديد الأسرار المقدسه والقوانين الكنسيه ومنها سر الزواج والذي أصبح سرا مقدسا .. وبالتالي أصبح مكان إجراء طقوسه والتي تحولت الي طقوس دينيه هو الكنيسه وهو ما إستمر حتي يومنا هذا ..

*وهنا يتوجب سؤال آخر .. ما هي النصوص الإنجيليه التي إعتمدت عليها الكنيسه لإقرار الزواج كأحد الأسرار المقدسه ..

*إعتمدت الكنيسه علي قراءتها لأقوال السيد المسيح وأقوال التلاميذ "التسليم الرسولي" كأساس متين لإعتماد الزواج كأحد الأسرار المقدسه ..

*”الذي يجمعه الله لا يفرقه إنسان" .. “يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بإمرأته" .. “ليس بعد إثنين بل جسدا واحدا" ..

*كما أوضحنا سابقا عن مفهوم الزواج في المسيحيه وأوردنا الآيات الشارحه لهذا المفهوم وأيضا بدء إعتبار الزواج سر مقدس يجب أن نتوقف هنا للسؤال ..

*بما أن الزواج في المسيحيه أحيط بكل الهالات المقدسه والآيات المُثبته والإقرار الكنسي والمجتمعي الي آخره .. وهي أيضا تعد شروطا حتي يكتسب قدسيه الأسرار المقدسه ..

*هل كل الزيجات المسيحيه تنطبق عليها الشروط والمواصفات التي جائت في السابق .. ؟

إن قلنا نعم فسوف تكذبنا سجلات المحاكم ومحاضر الشرطه أولا .. ثم الواقع المنظور علي الأرض فيما بعد ..

*فالآيات "من جمعه الله" وأيضا "ليس بعد إثنين" والتي هي الدستور الذي يقبع في كنفه رجال الدين ويبرهنوا به علي شرعيه توجههم بأن ما ينادون به هو صميم العقيده ..

*هل تنطبق تمام الإنطباق علي كل زيجه مسيحيه ؟

أو بمعني آخر الا يمكن أن تحدث خيانه جنسيه أو إيذاء بدني أو هجر فراش أو ترك الدين أو سرقه مال أو خلافه بين من جمعهما الله وكان ثالثهما في الشركه المقدسه ..؟

وأيضا الا يمكن أن تكون الزيجه لهدف أطماع ماديه أو إرتباط أسر ببعضها بالمصاهره أي زواج لهدف مادي أو دنيوي وليس كما جاء في الشروط السابق ذكرها ..؟

*أعتقد بأن الإجابه بالإيجاب سوف تنسف القضيه بالكامل ..

*إذا فالإجابه الصحيحه هي النفي القاطع لأن يحدث شيئا من ذلك ..

*ولكن الواقع المرير الذي نراه من حولنا مهما حاول البعض التستر عليه وإخفاءه يشير وبقوه الي حدوث كل هذه الأشياء ..

*فهل نستطيع بعد ذلك أن نقول بأن الذي جمعهما هو الله ..؟

*ولو سلمنا "جدلا فقط" بأن الذي جمعهما هو الله فهل حافظا كلاهما أو أحدهما علي أهم شروط ذلك الرباط أم خالف شروطه وفصمه ..؟

ونعود ونتسائل ..

*من أدرانا بأن الذي جمعهما هو الله ؟

*هل لمجرد إجراء الطقس الديني يُجبر الله وحاشا لله أن يُجبر علي أن يجمعهما ؟

*وهل إستخارا وإستشارا الله في أمر إرتباطهما بالزواج .. والف هل وهل ..؟

حتي نزج بإسم الله في كل تصرفاتنا الخاطئه لنكسبها حصانه وقدسيه ..

*وهنا نقول بأن المسيحيه الحقه "الملتزمه" إشترطت أن يكون طرفي الزواج علي علاقه إيمانيه قويه بالله وليست علاقه شكليه .. يؤسسان من خلالها بيت تنطبق عليه مواصفات البيت المسيحي والا فمن أفدح الأخطاء أن نقول أن الذي جمعهما هو الله ..

*وإن كان الله جدلا هو من جمعهما فمن أدرانا بأن الله لن يفرقهما كما جمعهما ..؟

*هل مكتوب في الإنجيل من جمعهما الله لا يفرقما الله ..؟

*نقطه أخري "ليس بعد إثنين بل جسدا واحدا" .. إذا هجر أحدهما الآخر الي غير رجعه أو آذاه بدنيا ونفسيا ..

*هل يظلا جسدا واحدا كما جاء بالانجيل ..؟

*وأيضا إن كانا متفقان بلا مشاكل ولا خلافات ولكن أحدهما يجر الآخر الي الخطيئه أو الابتعاد عن الله أو معاقره الخمر أو تعاطي المخدرات .. الي آخره

*فلماذا لا نقول أن الله يمكن أن يفرقهما رحمه بأحدهما أو كلاهما ..؟

وهنا نصل الي الطلاق ..

*تتمسك الكنيسه بسبب وحيد يبيح الطلاق وهو الزنا إحتكاما لقول السيد المسيح " من طلق إمرأته الا لعله الزنا فقد جعلها تزني " .. هكذا المسيح حرم الطلاق الا لعله الزنا وقضي الأمر

*هذا إجتزاء من النص وإخراجه من السياق العام وهذا الشيئ مرفوض عقلا ودينا لأن هناك بون شاسع بين الكراهه والتحريم وحاشا للسيد المسيح أن يناقض نفسه فهو من قال "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ما جئت لأنقض بل لأكمل" ولم يحرم المسيح شيئا مما حلله موسي ولم يحلل شيئا مما حرمه موسي أيضا والسياق الكامل لهذه الوقعه التي تكلم فيها السيد المسيح عن الطلاق هي أن اليهود كعادتهم معه دائما ما كانوا يحاصرونه بالأسئله التي تتعلق بشريعه موسي محاولين أن يثبتوا عليه مخالفه الشريعه فقد سألوه عن الزواج والطلاق بل وحد الرجم للزانيه في الشريعه اليهوديه ..

*فعندما سُئل عن زواج الأخ بأرمله أخيه الميت ليقيم له نسلا .. لمن تكون زوجه في السماء جائت إجابته بأن هناك "في السماء" لا يزوجون ولا يتزوجون .. ولم يمنع هذا النوع من الزيجات أي لم يقل لا تتزوج أرمله أخيك ..

*وعندما سُئل عن المرأه الزانيه التي أمسكت في ذات الفعل هل ترجم أم لا .. لم يقل بإلغاء حد الرجم بل طالب كل من بغير خطيه فقط هو من يرجمها ولم يقل لا رجم للزنا ..

*كذلك عندما سئل عن الطلاق وأن موسي أمر المُطلق أن يعطي طليقته كتاب طلاق أي وثيقه فكانت إجابته "من أجل قساوه قلوبكم أعطاكم موسي كتاب طلاق أما أنا فأقول لكم من طلق" .. الي آخر الحديث ولم يقل لا تطلق ..

*وهنا بالقياس علي أقوال السيد المسيح نجد أنه لم يلغي أي من أحكام الشريعه التي أنزلها الله علي موسي وإنما قنن العديد منها بما يتلائم مع "الإنسان الروحاني" الذي كان ينشده المسيح ولكن من كان ينطبق عليه قول السيد المسيح "من أجل قساوه قلوبكم" وليس إنسان روحاني فشريعه الطلاق لم تلغي بالنسبه له ..

*ومما سبق يتضح أن النهي والتحريم غير موجود في النص فلم يقول السيد المسيح "لا تطلق" وإنما قال "من طلق" وشتان بين الإثنين لأن السيد المسيح لم يلغي الإراده المنفرده للطلاق كما تفعل الكنيسه اليوم ولكن لفظه "من طلق" هنا تعني "كراهه الفعله" ..

*التحريم في الإنجيل واضح وصريح في مواضع أخري لأنه يحمل أوامر ونواهي مثل "حب قريبك كنفسك" أمر أو "لا تقتل" نهي أو "لا تزني" أيضا نهي ..

*ولكن كلام المسيح لم يكن يحمل هذا المعني علي الإطلاق "الأمر والنهي" للتأكيد علي أن التطليق لغير عله الزنا من المحرمات المطلقه ..

*نعود الي الكنيسه التي إستمسكت بعله الزنا كسبب أوحد للتطليق ..

إذا كانت الكنيسه متمسكه بحرفيه النص الإنجيلي أو بقراءات بنت أزمنه غابره للنص فهنا يتوجب علي الكنيسه إجابه السؤال التالي ..

بنص الإنجيل في سفر العدد أمر الله الي موسي النبي "كلم بني اسرائيل و قل لهم اذا زاغت إمراة رجل و خانته خيانة و إضطجع معها رجل إضطجاع زرع و أخفي ذلك عن عيني رجلها و إستترت و هي نجسة و ليس شاهد عليها و هي لم تؤخذ فاعتراه روح الغيرة و غار على إمراته و هي نجسة أو إعتراه روح الغيرة و غار على إمراته و هي ليست نجسة ..

يأتي الرجل بإمرأته الى الكاهن و يأتي بقربانها معها عشر الايفة من طحين شعير لا يصب عليه زيتا و لا يجعل عليه لبانا لانه تقدمة غيرة تقدمة تذكار تذكر ذنبا فيقدمها الكاهن و يوقفها أمام الرب و ياخذ الكاهن ماءا مقدسا في إناء خزف و يأخذ الكاهن من الغبار الذي في أرض المسكن و يجعل في الماء و يوقف الكاهن المرأة أمام الرب و يكشف رأس المرأة و يجعل في يديها تقدمة التذكار التي هي تقدمة الغيرة و في يد الكاهن يكون ماء اللعنة المُر

و يستحلف الكاهن المرأة و يقول لها إن كان لم يضطجع معك رجل و إن كنت لم تزيغي الى نجاسة من تحت رجلك فكوني بريئة من ماء اللعنة هذا المُر

و لكن إن كنت قد زغت من تحت رجلك و تنجست و جعل معك رجل غير رجلك مضجعه

يستحلف الكاهن المراة بحلف اللعنة و يقول الكاهن للمرأة يجعلك الرب لعنة و حلفا بين شعبك بأن يجعل الرب فخذك ساقطة و بطنك وارما

و يدخل ماء اللعنة هذا في احشائك لورم البطن و لاسقاط الفخذ فتقول المرأة آمين آمين

و يكتب الكاهن هذه اللعنات في الكتاب ثم يمحوها في الماء المر

و يسقي المراة ماء اللعنة المر فيدخل فيها ماء اللعنة للمرارة

و ياخذ الكاهن من يد المرأة تقدمة الغيرة و يردد التقدمة أمام الرب و يقدمها الى المذبح

و يقبض الكاهن من التقدمة تذكارها و يوقده على المذبح و بعد ذلك يسقي المرأة الماء

و متى سقاها الماء فإن كانت قد تنجست و خانت رجلها يدخل فيها ماء اللعنة للمرارة فيرم بطنها و تسقط فخذها فتصير المرأة ملعونه في وسط شعبها

و إن لم تكن المرأة قد تنجست بل كانت طاهرة تتبرء و تحبل بزرع

هذه شريعة الغيرة اذا زاغت إمرأة من تحت رجلها و تنجست أو اذا إعترى رجلا روح غيرة فغار على إمراته يوقف المرأة أمام الرب و يعمل لها الكاهن كل هذه الشريعة فيتبرا الرجل من الذنب و تلك المراة تحمل ذنبها"

*ما هي كيفيه أو آليه إثبات الزنا التي تتبعها الكنيسه اليوم ..؟

*هل تتبع الكنيسه ما جاء بالإنجيل في هذا الصدد والمذكور أعلاه ..؟

*أم هل للكنيسه آليه أخري مغايره لما جاء بالإنجيل ..؟

*كذلك إذا إتهمت الزوجه زوجها بالزنا ما هي آليه إثبات ذلك ..؟

*من كل ما سبق نستطيع القول ليس بالتأكيد كل من إجتمعا معا بإكليل الزواج قد جمعهما الله وأيضا ليس بالضروره كل من إفترقا بالطلاق أن يكون قد فرقهما إنسان .. فمن الممكن أن يكون الله هو من يفرقهما لخلاص نفسيهما أو خلاص نفس أحدهما ..

وهي الغايه الأعظم في المسيحيه والتي تسموا فوق كل الغايات ..

*والكنيسه في أحيان كثيره تناقض نفسها في هذا الأمر فهي أي الكنيسه ترفض تماما الطلاق الا لعله الزنا وهي نفسها الكنيسه التي تصدر أحكام "بطلان الزواج" وهو ما يراه البعض تلاعب بالألفاظ فالطلاق أو بطلان الزواج اليسا وجهي عمله واحده مع الفارق أن الذي يحكم بالأول هو القضاء والذي يحكم بالثاني هو المجلس الإكليريكي "الذي له سلطه القضاء" ولكن بصبغه دينيه مسيحيه ..

*وبطلان الزواج هو الباب الخلفي للبعض من ذوي الحظوه للحصول علي تصاريح بالزواج الثاني وبطلان الزواج يعني فقدان الزواج لأحد أركانه أو شروطه وبالتالي فما بني علي باطل فهو باطل وهو قمه التضارب الكنسي

*فهل يجمع الله باطل ..؟ وهل تحل الروح القدس في الباطل ..؟

*الكنيسه أقرت الزواج وأتممت طقوسه الدينيه وحلت الروح القدس أثناء صلاه الإكليل وإكتسب الزواج قدسيه الأسرار المقدسه وأصبح "ما جمعه الله لا يفرقه إنسان" .. كل ذلك ثم تعود الكنيسه وتعلن فيما بعد أن ما جمعه الله هو باطل أي هذا الزواج باطل ..!!!!!!!!!!!!!

*سؤال آخر هل هناك فرق بين الطلاق أو البطلان سوي في الشكل وليس في الموضوع ..؟

ونستطيع إيراد الكثير من الأمثله الواقعيه الداله علي عدم وجود فارق بين الإثنين والحصول علي أمثله ليس بالعسير فقط البحث في أحكام الطلاق الصادره من المحاكم ومتابعه أخبار المطلقين فيما بعد ..

*فمثلا أن تحصل الزوجه علي حكم "بالطلاق لإستحاله العشره".. ثم نجد أنها حصلت علي تصريح زواج من المجلس الإكليريكي لكون الزوج "عنين" ثم تزوجت في الكنيسه بمراسيم البنت "البكر" ثم بعد ذلك يتزوج "طليقها العنين" وينجب ..!!!!!!!

*وهناك نقطه أخري تعد مخرج للكنيسه من أي حرج وهي أن الكنيسه تقول بأنها تعتمد علي "الإنجيل" .. وأيضا علي "التسليم الرسولي والدسقوليه" كمرجعيه ..

*فإن كان الإنجيل موحي به من الله يكتسب العصمه فهل الدسقوليه تكتسب نفس العصمه ..؟ وهل ما بها هو آيات مقدسه لا يأتيها الباطل بالرغم من كونها مجهوله المصدر ..؟

*لو سلمنا جدلا بهذه القدسيه المزعومه فهل تأخذ الكنيسه بكل ما جاء بالدسقوليه أم تتخير ما يحلو لها وتترك وتتعامي عن الباقي ..؟

*سؤال مطلوب من الكنيسه إجابته ..

*هكذا نكون قد وفينا الجانب الديني من الزواج المسيحي لنصل الي جانب آخر لا يقل أهميه وهو الدوله والكنيسه والزواج وسوابق تحتذي في الدول الأخري

*الجانب المدني وهو الدوله والمجتمع .. أقرت الدوله بالزواج الكنسي كإجراء وحيد لإتمام الزواج بالنسبه للمسيحيين بل وإعتبرت القسس رجال دوله بالتوازي مع المأذونين وسلمتهم دفاتر توثيق رسميه ليقوموا بأنفسهم بإجراءات الشهر والتوثيق للزيجات التي يعقدونها ..

*كذلك إمتنعت الدوله عن أي توثيق فردي للزواج خارج الكنيسه حتي لو كان أحد طرفيه أجنبي إلا بعد إحضار تصريح كنسي بالزواج !!!!!

*وقد تكفل رجال الدين المسيحي بحل النزاعات الزوجيه "سلما" أي إنهاء الخصام الزوجي ..

*أما إذا إستفحلت الأمور فإن الزوجين المتنازعين يتخطيا سلطات الكنيسه الي المحاكم للحصول علي الطلاق "المدني" ..

*وهنا تتداخل سلطات الدوله مع سلطات الكنيسه وهنا أيضا القضاء يحتكم الي قوانين الدوله والدوله تتعامل مع نزاعات الأحوال الشخصيه وفقا للائحه 1938 التي إستقر القضاء عليها وهذه اللائحه توجب مسببات للطلاق يقبلها العقل والمنطق ولكن لا يقبلها التشدد الكنسي الغير مبرر ..

*بالرغم مما أوضحنا سلفا بأن هذا التشدد الكنسي الظاهري يقابله تساهل كنسي أيضا إسمه البطلان "الباب الخلفي" لأسباب العنه واستحكام النفور والإيذاء البدني والهجر لمده طويله والخروج عن الدين والجنون وإخفاء معلومات عند الزواج .. الي آخره

*ولكن فقط بأراده الكنيسه المتمثله في المجلس الإكليريكي وليس إراده قاضي المحكمه أو إراده الشخص المنفرده الذين تجبهم إراده الكنيسه ..

*بالإضافه الي نقطه مهمه جدا وهي .. إذا إختلف المتنازعان "الزوجان" في الطائفه داخل الديانه المسيحيه تطبق أحكام الشريعه الإسلاميه علي نزاعهما لأن لائحه 38 ليست موحده لكل المسيحيين بل كل طائفه لها لائحتها الخاصه بها ..

*وتطبيق الشريعه الإسلاميه هنا يعني إعاده الإراده المنفرده للزوج أو الزوجه والتي ألغتها وإستلبتها الكنيسه من الفرد المسيحي وهي نقطه مهمه جدا بمعني أن الزوج والزوجه وطبقا لرؤيه الكنيسه لا يملكا إراده منفرده للخروج من الزواج !!!!

*بالرغم من أن كلاهما يستطيع بالإراده المنفرده الخروج من الدين المسيحي كله ولا تستطيع الكنيسه أن تفعل أي شيئ حياله لان الفرد هنا يحتمي بالدوله والمجتمع في مواجهه الكنيسه ولكن في أمر الطلاق لا يجد ما أو من يحتمي به من الكنيسه ..

*وكأن الكنيسه تدفعهم دفعا لذلك وهو ما قد حدث بالفعل في حالات الأسلمه الظاهريه بغرض الفكاك من الزواج أو الكيد لشريك الزوجيه ثم محاوله العوده ثانيا للمسيحيه وهو الأمر الذي تسبب في حدوث إحتقان مجتمعي شديد ..

*والكنيسه في أمور الطلاق تتحمل المسؤوليه كامله لكل زيجه فاشله وحاله طلاق مسيحي تحدث لأن جُل عملها المنوطه به هو بناء الزواج السليم كمضامين ومفاهيم وترسيخ فكر التعامل الصحي السليم مع شريك الحياه وحسن الإختيار في الأساس لهذا الشريك بالإضافه الي المتابعه الرعويه للأسر الناشئه وهي أشياء فشلت فيها الكنيسه فشلا زريعا فكان التشدد ومطارده كل من يسعي الي الطلاق والتشدق بآيات الإنجيل في محاوله يائسه لإخفاء فشلها في مهمتها الرعويه ..

*وحدثت بعض الأمور الكنسيه مثل موضوع الفنانه الشهيره التي أعطتها الكنيسه تصريح بالزواج بل وزوجتها في إحدي كنائسها بالرغم من كونها حاصله علي حكم بالخلع من المحكمه بعد تغيير طائفتها "طبقا للشريعه الإسلاميه" وبالرغم من وجود آلاف الحالات المماثله التي لا سند ولا شهره لها تتردد علي ما يسمي "المجلس الإكليركي" منذ سنوات للحصول علي تصريح بالزواج الثاني دون طائل أو حتي أمل ..

*وهنا يأتي دور الدوله التي تجُب سلطاتها كل سلطه حتي الدينيه منها وهي المنوطه بتنظيم علاقات أفرادها وحل المشاكل والمعوقات التي تعوق مسيرتها في أن تقوم بدورها كما قامت من قبل كل الدول المسيحيه علي مستوي العالم كله شرقه وغربه وشماله وجنوبه بسن قوانين الزواج المدني في مواجهه تعنت الكنيسه الكاثوليكيه ليصبح المواطن المسيحي يملك الإراده المنفرده التي كفلها له الدستور والقوانين ولم يلغيها إيمانه المسيحي فالسيد المسيح لم يفرض علي أحد قبوله ولم يفرض علي أحد عدم رفضه ..

*فكيف يفرض علي الفرد الإستمرار في الزواج إن كان لا يفرض عليه الإستمرار في الدين كله ..؟

*وبقانون الزواج المدني يكون باب الزواج في الكنيسه مفتوحا لمن يشاء وخارج الكنيسه أيضا مفتوحا لمن يشاء ..

*وإن إعترضت الكنيسه فهذا خطأ .. لأنه إذا كانت الكنيسه تري أن الزواج خارج الكنيسه خطأ ويعد من وجهه نظرها زنا .. فهي أي الكنيسه لا تملك توكيل موثق من الله لمحاسبه الناس علي الأرض بل حسابهم وعقابهم في السماء عند رب السماء .. وأيضا لم تعد هناك صكوك غفران بل ويجب أن تعي الكنيسه جيدا أن الزنا اليوم إستشري وإستفحل وتعنتها أحد أسبابه ..

*والكنيسه دورها المنوطه به رعوي فقط أي توصيل الكلمه للناس وليس شق صدور الناس أو المحافظه علي مظهريه أسر محطمه تماما من الداخل ظاهريا أمام الناس لتداري به فشلها في توصيل الكلمه للناس ..

*ولكن هنا تنتشر الأقاويل عن العلاقه الخفيه بين الكنيسه والدوله وتبادل التمرير بين الإثنين *وأن الدوله إمتنعت عن إصدار قانون الزواج المدني في مقابل القانون الموحد للزواج الذي قدمته الكنيسه للدوله للإجهاز علي من تبقي من الساعين الي الطلاق ..

*لنصل في النهايه الي أرقام رهيبه من المصريين "المسيحيين" المطحونين بين سندان الواقع الأليم الذي يحيونه ومطرقه الكنيسه التي لا غالب لها ودوله أذن من طين وأخري من عجين ..يتراجع وينسحب دورها يوما بعد يوم في مواجهه نمو الأدوار الأخري داخلها ..

أما ما نحن بصدده اليوم من تصعيد تقوم به الكنيسه للأسف ليس في مواجهه الحكومه ولكن في مواجهه القضاء وأحكامه بينما الحكومه تسعد بدور المتفرج

فالأمر ليس بصوره عقيده ومحاربتها وقدسيه العقيده ولكن بآليه تطبيق العقيده أو الإبتعاد عن المساس بالعقيده ..

وأخيرا إنتي فين ياحكومه وإنت فين يا مجلس التشريع .. حد سامعني ..؟

مجدي المصري

شوف كما جوجل المتطرف  

ظلمونا وقالوا فتنة طائفية

طبعا الصورة بدات تظهر شوية شوية خلاصة كلام عبير وكامليه رجعتنا تانى الى مشكلة طلاق المسحيين يعنى ما كنش فى فتنة ولا حاجة كل المسالة ان الست كامليا زعلت من جوزها والست عبير جوزها زعلها او هى عجابها واحد مسلم فده ادى الى وضع البلد على حافة الهاوية وهى المسالة رغم بساطتها لاكن هى مشكلة مستعصية فى مصر ويجب تشخيص المرض حتى يوصف العلاج والمسالة هنا لها اكثر من نقطة وهى :
1-مستوى زكاء بعض من يدعون انهم سلفين والذى اوصلهم لان يصبحو لعبة فى يد اعدائهم بغبائهم الاجتماعى والسياسى الشديد
2-محاولة رائس الكنيسة البابا شنودة الى ان ياخد وضع خارج القانون وعمل دولة داخل الدولة واى حد يقول كلام غير كدة يبقى ابن كلب وعايز يغرق مصر وارجعكم لعدم رغبتة فى تنفيذ العديد من الاحكام القضائية وكلمات امثال شعب الكنيسة  كمان نلاحظ ان مافيش مشاكل مع اى كنيسة تانية بخلاف الكنائس التابعة للبابا شنودة الانجليين على سبيل المثال حد يكدبنى
3-جهل اخوانا المسحيين واحساسهم بانهم اقلية ودايما الاقلية تبقى خايفة وبدور على حد يحتويها
العلاج فى رائى ابسط ومعتم على علاج الاسباب :
1-عمل جلاسات لاعادة غسيل مخ الشباب السلفى الوهابى من خلا ندوات ومحاضرات  من المشايخ المعتدلة تخصص لموضوعات التواصل وقبول الاخر ...الخ مع برنامج نفسى كامل
2- محاولة احتواء المسحيين بالذات الأرثوذكسية. ووضع كل الحقائق على الارض واولها عر عدد المسحيين فى مصر وكام منهم ارثوذكسى ومحاولة احتوائهم من خلال مؤسسات العمل المدنى واعادتهم الى النسيج المصرى والمطالبه بحقوقهم المشروعة مثل حقهم فى بناء الكنائس والعمل والترقى ويكون ده من خلال جمعيات اهلية اغلبية اعضائها مسلمين ومؤمنيين بحقوق المواطنة
 3- عمل ندوات  للفكر الكنسى المعتدل ودعم القساوسة واستضافة كل البرامج التلفزيونية لهم
4- اعلاء قيمة القانون ومحاسبة المتسببين فى الفتنة وعلى رائسهم البابا شنودة وخضوعة للتحقيق بدون خوف من المظاهرات وعلى ان يكون التحقيق علنى لان مافيش حد فوق القانون

تميم البرغوثى المبدع المقل

عن الفتنة الطائفية مرة أخرى

لمن لا يعرف تميم  

لا تدع فكرة رجوعها إلينا تموت. انشرها.

هذا المقال شرف لا ادعيه وانما انشره من باب ان لا تموت الفكرة  والاصل هنا http://www.ahmedabdelhamid.com/arblog/?page_id=402

في هذا الصباح لم أفعل شيئا على غير العادة, جلست مع أختي الأصغر مني بثلاثة أعوام ننتظر ماما سامية شرابي, لأنه الخميس. و بدلا من أن يبدأ البرنامج في العاشرة و الربع أو بعدها بقليل تم قطع الإرسال لكي تبدأ رحلة معرفتي بالرئيس محمد حسني مبارك الذي لم أكن أعلم بوجوده قبل اليوم. و اليوم هو يوم رفع العلم المصري على طابا في 19 مارس سنة 1989. أكاد أموت كمدا يومها لأنه حرمني من مشاهدة ماما سامية, عل كل حال تعرفت على رئيس الدولة, و بدأت أغاني سيناء “سينا رجعت كاملة لينا… مصر اليوم في عيد” إلخ. و تمر الأعوام سريعا إلى العام 1995 و أنعم بمشاهدة الطريق إلى إيلات و أقوى مشاهد البطولة المصرية على الأراضي الإسرائيلية, و نبيل الحلفاوي في أحسن ما قدم للسنيما و مادلين طبر في أوج أيامها… و تنجح العملية البطولية في ميناء إيلات على أرض سيناء المحتلة في حرب الاستنزاف… لحظة من فضلك! هل إيلات إسرائيلية أم مصرية؟ إذا كانت إيلات في سيناء و العملية في حرب الاستنزاف, فهل تكون إيلات إسرائيلية؟ أم أرض مصرية محتلة؟!!

غالبا يسلم عقلك بكل شئ, و تحتاج أعواما أكثر لتبدأ بطرح الأسئلة بشكل صحيح, و هكذا أنا. ربما احتجت منذ يوم رفع العلم على طابا ليوم بدأت الأسئلة عشرين عاما كاملة, حينها قررت أن أنظر إلى الخريطة… جوجل يعرف كل شئ, صدقني… (اضغط على الصور أدناه للتكبير). أترى أين طابا, ألا تبدو الخريطة غريبة بعض الشئ؟. بدأ الشك يسري في كل رأسي فأسأل ويكي بيديا عن إيلات الإسرائيلية فأعرف أنها مدينة أقيمت في العام 1952 على أرض قرية مصرية اسمها أم الرشراش. و أم الرشراش هي قرية مصرية بموجب فرمان رسم الحدود مع فلسطين 1906 الذي تم الاحتكام إليه لحساب طابا لصالح مصر. تم احتلال الأرض بقوة اسرائيلية بقيادة اسحاق رابين في عملية “عوفيدا” في 10 مارس 1949 حيث كانت قوة مصرية ترابط فيها و عددها 350 جندي وضابطا من حرس الحدود, تم قتلهم جماعيا, و تم دفنهم و اكتشفت المقابر في عام 2008 و أصدر إيهود باراك قرار بحظر أحد منظمات عرب 48 كانت قد دعت لتقصي الحقائق في الأمر. و مؤخرا انطلقت مبادرات عدة لاستعادة أرض أم الرشراش التي تصل مباشرة بيننا و بين الأردن ومنها إلى السعودية. آخر الدعوات كان في آخر أبريل 2011. لماذا إذا نريد “جسرا” بيننا و بين السعودية و لنا أرض مغتصبة تصلنا بها!

ما دامت كل تلك الوثائق موجودة, ونحن نعرف أن أرضنا لازالت محتلة, لماذا كل هذه الأغاني عن سيناء؟ لماذا التصفيق و التهليل كل هذه الأعوام؟ هل نحاسب مبارك على سرقة الأموال و إفساد البلاد و العباد؟ أم نحاسبه على دم شهداء الثورة؟ أنحاسبه على ذلك و ننسى الأرض؟ ننسى تضليل 28 عاما… مصر مازالت محتلة, و أزعم أنه لولا تواطئ الرئيس مباشرة لعادت الأرض كاملة و لولا صمت الإعلام الغير مبرر عن هذه الأرض لكانت نصب أعين كل المصريين. ولولا الرئيس لكان الجسر موجودا… شارع للأردن من أم الرشراش و جسر للسعودية… وزيادة الخير خيرين!

رجوع هذه الأرض, مسئوليتنا, بالقانون, ما أمكن. فإن لم….

انتهى المقال.

أحمد عبد الحميد
باحث مصري بأوروبا البلد
لوفان – بلجيكا
مايو 2011
التدوينة رقم 4: من 30 يوم تدوين: هنا
مصادر و معلومات أخرى مفصلة:
رابط للخرائط على خرائط جوجل: هنا و رسم توضيحي لموقع أم الرشراش (ويكي عنها: هنا) بالصورة أدناه:






عن إيلات من ويكي: هنا . وفيه “ إيلات
بالعبرية אֵילַת) مدينة إسرائيلية على الساحل خليج العقبة وتقع في أقصى جنوب فلسطين بين مدينة العقبة الأردنية من الشرق وبلدة طابا المصرية من الغرب. أقيمت المدينة في 1952 في موقع كان معروفاً باسم أم الرشراش، وام الرشراش هي قرية مصرية بموجب فرمان رسم الحدود مع فلسطين عام 1906، احتلت قوة إسرائيلية بقيادة اسحق رابين.. .”
حركة سيناء للإصلاح والمساواة تطالب بعودة أم الرشراش وتطلق مبادرة لنشر الأمن بسيناء: ابريل 2011: هنا و هنا و هنا و منها الصورة المقابلة “معا لاستعادة أم الرشراش”
عن أم الرشراش في ويكي: هنا
عن نبش قبور المسلمين في أم الرشراش عام 2009 و قرار إيهود باراك من موقع فليسطينيو 48: انتهاك لحرمة اموات المسلمين -- قاضي الصلح يسمح بنبش القبور الاسلامية في ام الرشراش

وفيه: “قرر قاضي محكمة الصلح في إيلات القاضي “ي. عيدن ” ، شطب ملف المقبرة الإسلامية والقبور المكتشفة في أم الرشراش من تاريخ 3/1/2008 ، بحجة أن وزير الجيش إيهود باراك قام بإصدار أمر إغلاق وحظر لـ ” مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية ” ، وذلك بتاريخ 14/8/2008 …… يعود تاريخ ملف المقبرة والقبور الإسلامية في ام الرشراش الى أواخر العام 2007 ، حيث كشفت ” مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية ” حينها عن وجود مقبرة وقبور إسلامية في منطقة ام الرشراش ، من خلال معلومات ومن ثم جولات ميدانية لموقع كانت بلدية إيلات تعمل به ، من اجل تهيئة وتوسعة مقبرة لدفن اليهود والأغيار من غير اليهود ، وخلال عمليات الحفر والإنشاء كشف عن رفات اموات مسلمين ووجود جماجم وعظام وملابس وأجزاء من آيات قرآنية …”

صور من مقابر أم الرشراش من ذات المصدر وصور لمقابر المصريين فيها:











-فيديو من الجزيرة وفيه الخبر :

و المسابقة هي: لمن هذا الرفات العسكري المسلم؟
تضليل الحكومة صورة مجهولة المصدر ولا أعرف كيف يكون هناك اسرائيلي في هيئة التحكيم:


من سيناريو التضليل مقال: استعادة طابا.. ملحمة مصرية تضاف إلى انتصارات أكتوبر المجيدة من مصراوي-مارس 2009.

وفيه: “وأعلنت إسرائيل ضم منطقة طابا اليها بادعاء أنها داخلة فى نطاق فلسطين تحت الانتداب وكانت معاهدة السلام قد نصت على انسحاب إسرائيل من سيناء الى ما وراء الحدود الدولية وحددت المعاهدة أن هذه الحدود الدولية هى الحدود المعترف بها بين مصر وفلسطين تحت الانتداب .“

ولكن المفاجأة أن هذه الحدود تحت الانتداب تظهر واضحة في الوثائق و في ويكي كالنقطة التاسعة.
ماذا كان رأي مبارك و وزير الخارجية السابق أبو الغيط؟ تجد رأيه: هنا. وفيه “كما أعلن الرئيس مبارك، كما ورد بجريدة العربي، في عام 1996 أن أم الرشراش مصرية. وفى مفاوضات تحرير طابا قفز أسامة الباز وصرخ في عزرا فايتسما وقال له إذا كنت تجادل في تحرير طابا فأعطنا أم الرشراش .” “وكان وزير الخارجية المصري أحمد أبو الغيط قد أعلن، أواخر العام الماضي، أن قرية ” أم الرشراش ” ليست أرضا مصرية، وفقا لاتفاقيتي عامي 1906 و 1922، مشيرا إلى أنها كانت ضمن الأراضي المعطاة للدولة الفلسطينية، وفقا لقرار الأمم المتحدة 181 في نوفمبر عام 1947 . “
أقرأ تفاصيل أكثر في هذا المقال عن تاريخ المدينة: هنا

وفيه “ومنطقة رأس خليج العقبة وبلدة أم الرشراش كانت تابعة للحكم المصرى حتى عام 1892عندما اصدر السلطان العثمانى فرمانا بضم منطقة العقبة للأراضى الحجازية وبقيت أم الرشراش ورأس النقب وطابا تحت الحكم المصرى وعرف ذلك بفرمان 1892,ولكن فى عام 1906 وبسبب وجود مصر تحت الاحتلال البريطانى قامت القوات العثمانية باحتلال مثلث أم الرشراش ورأس النقب وطابا ووقعت أزمة عالمية وقتها قامت على أثرها بريطانيا بالضغط على اسطنبول وانسحبت القوات العثمانية وعادت أم الرشراش ورأس النقب وطابا لمصر, وفى سنة 1906 قام السلطان العثمانى بابرام اتفاقية مع القاهرة عرفت باتفاقية 1906 ونصت على أن تكون رأس النقب وطابا لمصر وأم الرشراش للحجاز. ومساحة أم الرشراش -ايلات حاليا -- تبلغ 1500 كيلو مترمربع وهى مساحة أكبرمن مساحة هضبة الجولان- 1150 كيلو مترمربع -- وقطاع غزة الذى تبلغ مساحته 350 كيلو مترمربع. الدكتور صفى الدين أبو العز -- رئيس الجمعية الجغرافية المصرية -- يصف أم الرشراش كميناء رئيسى لمرور الحجاج وكانت تحت الحكم المصرى غيرأنها سقطت فى يد الصليبين أثناء الحروب الصليبية حتى حررها صلاح الدين الأيوبى وطردالفرنجة منها لكنهم عادوا من جديد ليتمكن السلطان الظاهر بيبرس من طردهم منها نهائيا عام 1267 ميلادية وأقام السلطان الغورى عليها قلعة لحمايتها كميناء مهم لمصر .. وتعود تسميتها ب ‘أم الرشراش ‘ الى احدى القبائل العربية التى أطلقت عليها ذلك الاسم.”

و فيه آخرا لماذا هي مع إسرائيل الآن: “نظرا الى سابقة الرجوع الى اتفاق 1906 من جانب مصر وبريطانيا عام 1926 وفى غيبة أى اتفاق صريح بين مصر وبريطانيا على تعيين حدود مصر وفلسطين فأن المحكمة فى أثناء التحكيم فى طابا أهدرت هذا الدفع كلية وأكدت أن المحددات فى اتفاق 1906 المستخدمة فى التصريحات المصرية البريطانية وقتها لايحملان معنى فنيا خالصا وانما يشيران فقط الى وصف خط الحدود دون الاشارة الى تعليم الحدود المنصوص عليها أيضا صراحة فى اتفاق سنة 1906 وهى السند التى كانت اسرائيل ترتكزعلى أنها الاتفاقية التى وضعت أم الرشراش ضمن أرض فلسطين.”

لماذا هي مهمة لإسرائيل؟ لأنها تفصل المشرق العربي عن المغرب العربي مطلقا. تجد المعلومة في مواقع عدة منها: هنا وفيه “وأشار رياض إلي أن احتلال إسرائيل لتلك المنطقة كان يهدف أساسا إلي فصل مصر عن المشرق العربي، وفقا لرواية رئيس الوزراء الأردني توفيق باشا أبو الهدي التي أقر بها في مؤتمر رؤساء الحكومات العربية الذي عقد في يناير 1955، عندما قال إنه عندما بدأت القوات اليهودية في تقدمها جنوبا باتجاه خليج العقبة في مارس 1949 لاحتلال أم الرشراش جاءه الوزير المفوض البريطاني في عمان ليقول له أن حكومته تري ضرورة استمرار المواصلات البرية بين مصر وباقي الدول العربي”

“أقوى الأسلحة فكرة” –أحمد عبد الحميد


لا تدع فكرة رجوعها إلينا تموت. انشرها.

-صفحة على الفيس بوك تنادي برجوعها: أكبر الصفحات على الفيس بوك: هنا  و آخرون بالبحث 

عتاب ورجاء ورد مصرى

من أم الثورات تونس إلى أم الدنيا مصر : عتاب ورجاء
أما بعد فهذا رجاء للثوار المصريين للبر بثورتهم الام
كما يهرول سارقو ثورتنا للغرب مستجدين الدعم لوأد ثورتنا فإني اكتب هذه التدوينة راجيا دعم الثوار العرب فإحدى مطالب الثورة كان الإستقلال الحقيقي وعودة تونس إلا حاضنتها العربية
العتاب :
في البداية أود أن أسأل المدونين المصريين بكل لطف: كم من تدوينة كتبتم عن تقدم الثورة التونسية بعد الخامس والعشرين من يناير؟
إذا استثنينا تلك التي كنتم تقارنون فيها بين مسار الثورتين قصد تحفيز الثوار المصريين فالعدد قليل جدا مقارنة بما كان قبل إندلاع الثورة المصرية، في المقابل حين كانت الثورة التونسية وليدة كان ثوار تونس يدعمون الثوار المصريين بوسائل تخطي الحجب لخبرتنا في التعامل مع الحجب و نصائح لتقليل مفعول القنابل المسيلة للدموع، ومع تأجج الثورة المصرية تحولت عدسات كل وسائل الإعلام إلى ميدان التحرير متناسين الثورة الوليدة، حتى وسم سيدي بوزيد على تويتر أصبح يعطي أخبار الثورة المصرية عوضا عن الثورة التونسية.
لا أقصد أبدا المن فنحن لم نفعل إلا واجبنا ولا نخفيكم سرا اننا كنا نشعر بالإنتشاء كلما تردد صدى ثورتنا في قطر عربي، لكن صراحة غير الشكر بالقول فإني أرى المصريين لم يوفوا حق الثورة التونسية عليهم، قد يكون ظنا منهم أن الثورة التونسية قد اكتملت وهذا عذر أقبح من ذنب يدل انكم لا تتابعون أخبار ثورتكم الام، اليكم إذا تذكير سريع:
1. بن علي لم يحاكم، هذه تعرفونها لأن أخبار الوكالات عن تونس اقتصرت على الحالة الصحية لبن علي
2. وزراء بن علي وقيادات التجمع ينشؤون أحزابا جديدة
3. إصدار قانون إنتخابي يعزز حظوظ الأحزاب الوليدة على حساب المستقلين
4. إقالة وزير الداخلية الذي حاول إصلاح الوزارة وتعويضه بوزير من رجالات بن علي أعاد القمع البوليسي
5. إحباط إعتصام القصبة الثالث بالقوة وسجن مراهقين
6. القناصة الذين قتلوا أكثر من مئتي شهيد لا يزالون احرارا
7. محاكمة عماد الطرابلسي صهر بن علي وأكبر رموز الفساد بتهمة تعاطي مخذرات
8. معارضة الحكومة لإقصاء قيادات التجمع من الحياة السياسية
9. تأجيج الإعلام التونسي للجدل بين الإسلامين والعلمانيين للتغطية على إستحقاقات الثورة
10. محاولة رئيس مجلس حماية الثورة فرض ايديولجيته للإنتقال الديمقراطي على طريقة العلمانية الفرنسية المتطرفة
وأسباب هذا التردي تعود أساسا :
1. كون رئيس الدولة هو رئيس برلمان بن علي الذي كان يحرف الدستور في كل مرة للتمديد لبن علي
2. رئيس الوزراء أيضا من حزب التجمع فكيف يقصي رفاقه
3. الإعلام الخاص في تونس يملكه أصهار بن علي
4. القضاء التونسي غير مستقل
5. غياب هيكل يجمع شباب الثورة التونسية على غرار ثوار 25 يناير
المزيد من الأسباب في هذه التدوينة حكومة السبسي، سياسة الأمر الواقع وجس النبض
الرجاء :
قد يكون لسان حال القارء المصري وما عسانا نفعل للثورة المضادة في تونس،
اعتبروا ثورتنا لم تندلع بعد وواصلوا الدعم الاعلامي، فنحن بأمس الحاجة لأي دعم مهما كان حجمه، فإن كنتم تعتبرون الإعلام المصري سيئا فلكم أن تتخيلوا أن الإعلام التونسي في أدنى دركات السوء فنحن ليس لنا لا إبراهيم عيسى ولا حمدي قنديل، بل عندنا صحافة صفراء انتقلت بقدرة قادر من وصف معارضي بن علي بالخيانة إلى إتهام زوجة بن علي بالعهر. والجزيرة التي كانت متنفسنا الوحيد انشغلت ببقية الثورات العربية.
بالإضافة إلى التفوق الإعلامي فصراحة الحياة السياسية في مصر أكثر ثراء والمصريون أكثر حنكة في التعامل مع أساليب التمييع فالتأجيج الإعلامي المفتعل للجدل بين الإسلامين والعلمانين آتى أكله لشق صف الثوار إلا من رحم ربي من القلة الذين ترفعوا عن خلافاتهم الإيديولوجية في سبيل تحقيق الحرية للجميع على غرار المدون عزيز عمامي الذي أهنئه بمناسبة خطوبته الليلة والتي كاد الأمن التونسي أن يعكرها حين إعتقل رفاقه المشاركين في مظاهرات اليوم قبل إطلاق سراحهم في حالة رثة،
بإختصار نحن بأمس الحاجة لأي دعم وأترك لكم حرية الابداع كعادتكم لتبروا أم الثورات.

الرد :
ناسف بشدة لاخواننا فى تونس على هذا الاهمال الغير مقصود ولكن نلف نظرهم الى قلة الاخبار الواردة منهم كما نلفت نظرهم الى عدم انتهاء الثورة المصرية بعد ووجود اشياء كثيرة لم تنجز فماذال هناك المجالس المحلية وفلول النظام السابق والفتنة الطائفية .....الخ كما ان الاحداث تتتابعت بشدة حتى اتعبت متابيعيها واصبحنا نحسد انفسنا ونحسد تونسد على ما وصلنا الية بعد احداث الثورات فى اليمن والاردن والبحرين وسوريا واخيرا لبيا المنكوبة بالمجنون ابن المجانين  ولكن نحن نطالبكم  بموافتنا باى اخبار او اية طريقة يمكن ان نساعد بها ونحن سوف ننشرها فى جميع المدونات ومواقع الانترنت المختلفة فيس بوك وتويتر

فن الواو وعم شعراء الصعيد

الدنيا ماتسوي قنديل .. ولاتسوي إنك تطاطي

 مايقندل العيشة قنديل .. غير مشي أبو أصل واطي

 ***

 ياللي انت جايلي معاتبني .. ليه بعتني بالخسارة

 وحرقت قمحي معاتبني .. داجبن واللا جسارة

 **

 ليه ياطبيبي تاكلني..جسمي ما حامل خلايق

 أروح للسبوعة تاكلني..ولاحوجتي للخلايق

 **

 علي بختي يا خي اتلوي الزان .. لما عملته سريري

 لو يوزن القول وزان .. قمحك مايسوي شعيري

 **

 جيتلك علي اقدامي وارمين .. خلك وماتتبعني

 ماتقول لي صليت ورا مين .. خلاك في ليلة تبيعني

 **

 هبت عليا أم تاج ريح..لابسة الدهب والغواشي

 ما كفاية في القلب تجريح..غيرك ماقلبي غواشي

 **

 ولايوحشك كل من غاب .. ولايطول الليل عشانه

 فيه زول نبوته من غاب.. لكن في يده لو شانه

 **عايزني أمشي معاك كيف .. وانت سابقني بحصانك

 ولا بس هوه الجلع كيف .. الحظ خانني وصانك

 **

 بعدك ماواحد عجبني .. ولاخدت صاحب بدالك

 اسمع كلامي اللي جابني .. وان عبت قول ما بدالك

عينى رأت سرب غزلان

فيهم غزالة شريدة

والقلب لما اتنغز لان

شاور وقاللى شاري ده

من مُدّة ع النيل ما بـِـنـّـا(1)

 ولا طيفـُـه داعب جفونى

 إيه اللى بعّد ما بينا(2)

 شكِّـك دا .. ولاّ ظنونى..؟

 **

 من مُدّة ع النيل ما بـِـنـّـا

 ولا جـَـوُّه عطـّـر تيابى

 إيه اللى بعّد ما بينا

 شكِّـك دا .. ولاّ ارتيابى ..؟

 هوامش:

 (1) بـِـنـّـا: ظهرنا أو تواجدنا

 (2) بينا: أى بيننا

 .........................

 غبَّـر فى وشـّـى بابورك

 عاملالى لمّة وغارة

 رميتينى فاخر(3) طابورك

 وبلعنى ليل المغارة

 **

 وسْمِـنْـتى واحنا ضماير(4)

 فا .. قولى لى إيه العبارة؟

 و .. رَهـنـْـتى كل الضماير

 يا مين يشوف الفقارا؟

 هوامش:

 (3) فى آخر

 (4) ضماير من الضمور والنحافة

 .........................

 كان ليـَّـا غيطى وجُـْرنى

 سايرين على خـَـّط أبونا

 خـَـلـُّـونى هـّديت فـُـْرنى

 واسْتَـنـَّى عيش الطابونة(5)

 **

 العِــرْق للعِــرْق دسّـاس

 والضلمة ما تنجليلا(6)

 إحذر إذا كنت "جسّـاس"(7)

 من "هجرس" ابن الجليلة "(8)

 هوامش:

 (5) فرن العيش أو المخبز

 (6) تنجلى الظلمة بمعنى تزو

 (7) يقصد جساس بن مـُـّرة أخو كُـلـيْـب

 (8) جليلة بنت مـُئـّرة

 ..........................

 العِــرْق للعِــرْق دسّـاس

 والحرب تبْدِى بخناقة

 والدمّ إن يغـْـلى دا السّاس(9)

 و"كليب" غوتر(10) فى ناقة

 **

 دا الهمّ ينشال فى الشِّـنـْــف(11)

 والفرْح من خمس أواقى(12)

 وعزيمة الراجل الهـِـلـْـف

 تشبه حشيش السواقى

 هوامش:

 (9) الأساس والسبب

 (10) تمّ اغتياله

 (11) جمع شنيف وهو شبكة كبيرة من الحبال تستخدم فى نقل تبن القمح على الجمل.

 (12) خمس أوقيات (وحدة وزن قديمة)

 ........................

 السبع ياكل بكـُّده(13)

 والكلب ياكل البواقى

 دا السبع لا الهلْف كـُّده(14)

 ولا خطـّـافين الطـّـواقى

 **

 القول صادق يا كدّاب

 والسّـكـّـة عِـدْلة يا عوجة

 هوَّ فى عقلـُـه يا كدّاب(13)

 جاهل وعامل لى خوجة*

 هوامش:

 (13) بجهده وتعبه

 (14) لا يساويه

على الرغم من أن الشاعر عبد الستار سليم شاعر فصحى فى الأساس،وله ستة دواوين فصيحة نال عن واحد منها هو"مزامير العصر الخلفى"جائزة الدولة التشجيعية عام 2005،فإن صعيديته القناوية الخالصة قد قادته إلى جمع ودراسة فن الواو فى كتاب ضخم يتألف من أربعة أجزاء صدر الجزء الأول منها عام 2003ضمن سلسلة الدراسات الشعبية بالهيئة العامة لقصور الثقافة،ومازالت الأجزاء الثلاثة الباقية تنتظر النشر.كما أنه قد واكب هذه الدراسة إبداع متميز فى فن الواو يحمل عنوان"واو..عبد الستار سليم"نشر الجزء الأول منه ضمن سلسلة إبداعات بالهيئة العامة لقصور الثقافة عام 1995،أما الجزء الثانى فمازال ينتظر النشر أيضاً.

فعبد الستار سليم واحد من الأحفاد الشرعيين لابن عروس،ويرى أن الجينات الوراثية لهذا الفن تسرى فى عروق المبدعين من أبناء الصعيد،حيث يقول:

لا تقول لى كانى ومانى دا"الواو"أصــله جـــنوبى

ليه قول يومه بيومانـــــى جا..قناوى ولا..جـا..نوبى

وقد سار عبد الستار سليم أحياناً على نهج ابن عروس فى اختياراته الموضوعية،فنجد عنده مثلاً صياغات شعرية للأمثال الشعبية،حيث يقول:

زمـــــــرت تالت ورابـــــــــع لما نشف دَنّ خَمْـرى

قالوا دا مش بيت دا جامع أنا قــلت:لله يا زمـرى

ويقول:

لما قالوا له يا"فرعــــــون" مين فرعنـك فين ما تمشى

قال:ما لقتشــى نَفَرْ..عُون نَبُّوته شَوَّح فــــــــــــى وشِّى

فالمربع الأول يشرح المناسبة التي ضرب فيها المثل الشعبى القائل"لله يا زمرى"،أما المربع الثانى فهو ترجمة شعرية للمثل القائل"قالوا يا فرعون مين فرعنك،قال مالقيتشى حد يلمنى".

وفى أحيان أخرى لا يقتبس الشاعر الحكمة من الأمثال الشعبية بل يستشفها من تجربته الحياتية،كما كان يفعل ابن عروس أيضاً،حيث يقول:

حَرَّصْ يا أبو العم م الناس دى الناس بيرها غويطـــــه

والشَّرْ فـ الدنيا دى جناس عايز الرجال الحويطــــــــــه

ويقول:

دا الرزق والعمر مقدور بس الرجالة مواقــــــــــــــف

ما دمت للموت مندور فان مُتْ موت وانت واقف

ويقول:

حق الغلابة ف رقبتك يا عاصـــــى حــــــق الغلابــه

فيه رب عينه رقبتــــك ليه يد – فوقـــك-غــــــلابـه

ويلاحظ فى المربع الأخير ولع عبد الستار سليم بالجناس الذى يحرص دائماً على اقترابه من الكمال،حيث يضم المربع السابق جناسين كاملين،الأول:بين كلمتى"رقبتك"فى قافية الشطرتين الأولتين،فالأولى بمعنى عنقك والثانية بمعنى تراقبك.والجناس الثانى فى قافية نهاية البيتين بين كلمتى"غلابه"فالأولى بمعنى الضعفاء والثانية بمعنى غالبة ومنتصرة.ومثل هذه الجناسات فى تراث فن الواو،هى التى تمنح المربع تفاعلاً قوياً بين المبدع والمتلقى الذى يمارس دوراً إيجابياً ممتعاً فى حل مغاليقها قبل انتقال الشاعر لإلقاء المربع التالى.

هذه هى القاعدة الفنية للبناء المتميز لفن الواو الشفاهى،لكننا لا نعدم لدى عبد الستار سليم بعض التأثر النادر بجماليات قصيدة الفصحى الكتابية،حيث يقول مثلاً:

ضفرتى شعرك ضفايــــــــــر ورميتى ع الكتف شالك

حفروا فى طريقك حفاير وعترتى ما حد شـالــــــك

حيث نلمح هنا رمزية المرأة الوطن المتعارف عليها فى كلاسيكيات الشعر الحديث والتى تحتاج إلى نص طويل لتعميقها،فعلى الرغم من جمال المربع السابق واستخدامه للجناسات التقليدية فى فن الواو،فإن بناءه الرمزى لا ينتمى لدائرة جمالياته.

وقد تفوق عبد الستار سليم على كل من كتب"الواو"فى التنوع الموضوعى لمربعاته،فهو مثلاً ليس لديه عقدة من النساء مثل ابن عروس،ولهذا نجد عنده كثيراً من المربعات الغزلية،مثل قوله:

ماشية البنية بخلخـــــــــال تخطر كما فرع مايـــــــــــل

عشق الصبايا يا أبو الخال عامل فى قلبى عمايـــــــل

وقوله:

عينى رأت ســــرب غزلان فيهم غزالة شريــــــــــــــــده

والقلب لمــا اتنغـــــز..لان شاور وقال لى شــــارى ده

كما أن ميوله السياسية اليسارية المعارضة تظهر بوضوح فى عدد كبير من المربعات،بداية من نقد الوضع السياسى الراهن:

وإنتى اللى متمنجهالى واحنا كلتنا البارومـــــــــــه

وفضلنا إحنا الأهالـــــى وفضلتى إنتى الحكومـــه

وانتهاء بالدعوة إلى المشاركة الفاعلة فى التصويت الانتخابى،من أجل المساهمة الإيجابية فى تغيير الأوضاع السياسية:

وكفاية عشنا ف عمانـــــــا والحلم دبلت غصونــــــه

صوتك دا أصله أمانــــــه تديه للى يصـــــــــــونــــه

على أن تجربته الأبرز والأوسع بلا منازع،والتى لا أعرف لها نظيراً فى الشعر المصرى تتمثل فى هذا السيل الجارف من المربعات التى تناقش أزمة العمالة المصرية فى دول الخليج بمرارة موجعة،والتى يلخص النموذج التالى موقفه العام منها،حيث يقول:

عرب الجزيرة هـــــانونى علشــــان ما بلدى رمتنى

مفرود يوم ما خـــــــدونى وارجــــع من القهرة متنى

وعلى الرغم من عدم ولع عبد الستار سليم بالمفارقة وندرتها فى مربعاته،فإن المربع السابق قد ظهرت المفارقة واضحة جلية فى بيته الثانى،هذا لأنها تعبر تعبيراً حقيقياً عن مفارقة درامية تتضح لنا أكثر من خلال الإلمام بتركيبة الشاعر النفسية التى وصفها لنا بعيداً عن هذه التجربة بقوله:

لاكنت للأرض خولــــــــــى ولا كنت للخيل ســــــــايس

أنا زى عمى وخولـــــــــــى لا اكدب ولا اعرف أسـايس

لكل ما سبق فإن شاعرنا الحاج عبد الستار سليم وهو على مشارف السبعين لم ينعم بالسلام النفسى حتى بعد عودته لأرض الوطن،فقد انتقل من الغربة إلى الاغتراب،حيث يقول:

كنا قبايل ليها شيـــــــــوخ واليوم فين القبايــــــــــــل

حيط القبيلة اتملا شروخ يرحم زمان الهلايـــــــــــل

ولعل تحسره على هذا الزمن الجميل،هو الذى دفع شاعر الفصحى إلى كتابة مربعات فن الواو،والتمسك بجمعها ودراستها،فهى فقط ما تبقى له ولنا من زمان الهلايل

الدنيا ماتسوي قنديل .. ولاتسوي إنك تطاطي

 مايقندل العيشة قنديل .. غير مشي أبو أصل واطي

 ***

 ياللي انت جايلي معاتبني .. ليه بعتني بالخسارة

 وحرقت قمحي معاتبني .. داجبن واللا جسارة

 **

 ليه ياطبيبي تاكلني..جسمي ما حامل خلايق

 أروح للسبوعة تاكلني..ولاحوجتي للخلايق

 **

 علي بختي يا خي اتلوي الزان .. لما عملته سريري

 لو يوزن القول وزان .. قمحك مايسوي شعيري

 **

 جيتلك علي اقدامي وارمين .. خلك وماتتبعني

 ماتقول لي صليت ورا مين .. خلاك في ليلة تبيعني

 **

 هبت عليا أم تاج ريح..لابسة الدهب والغواشي

 ما كفاية في القلب تجريح..غيرك ماقلبي غواشي

 **

 ولايوحشك كل من غاب .. ولايطول الليل عشانه

 فيه زول نبوته من غاب.. لكن في يده لو شانه

 **عايزني أمشي معاك كيف .. وانت سابقني بحصانك

 ولا بس هوه الجلع كيف .. الحظ خانني وصانك

 **

 بعدك ماواحد عجبني .. ولاخدت صاحب بدالك

 اسمع كلامي اللي جابني .. وان عبت قول ما بدالك

عينى رأت سرب غزلان

فيهم غزالة شريدة

والقلب لما اتنغز لان

شاور وقاللى شاري ده

من مُدّة ع النيل ما بـِـنـّـا(1)

 ولا طيفـُـه داعب جفونى

 إيه اللى بعّد ما بينا(2)

 شكِّـك دا .. ولاّ ظنونى..؟

 **

 من مُدّة ع النيل ما بـِـنـّـا

 ولا جـَـوُّه عطـّـر تيابى

 إيه اللى بعّد ما بينا

 شكِّـك دا .. ولاّ ارتيابى ..؟

 هوامش:

 (1) بـِـنـّـا: ظهرنا أو تواجدنا

 (2) بينا: أى بيننا

 .........................

 غبَّـر فى وشـّـى بابورك

 عاملالى لمّة وغارة

 رميتينى فاخر(3) طابورك

 وبلعنى ليل المغارة

 **

 وسْمِـنْـتى واحنا ضماير(4)

 فا .. قولى لى إيه العبارة؟

 و .. رَهـنـْـتى كل الضماير

 يا مين يشوف الفقارا؟

 هوامش:

 (3) فى آخر

 (4) ضماير من الضمور والنحافة

 .........................

 كان ليـَّـا غيطى وجُـْرنى

 سايرين على خـَـّط أبونا

 خـَـلـُّـونى هـّديت فـُـْرنى

 واسْتَـنـَّى عيش الطابونة(5)

 **

 العِــرْق للعِــرْق دسّـاس

 والضلمة ما تنجليلا(6)

 إحذر إذا كنت "جسّـاس"(7)

 من "هجرس" ابن الجليلة "(8)

 هوامش:

 (5) فرن العيش أو المخبز

 (6) تنجلى الظلمة بمعنى تزو

 (7) يقصد جساس بن مـُـّرة أخو كُـلـيْـب

 (8) جليلة بنت مـُئـّرة

 ..........................

 العِــرْق للعِــرْق دسّـاس

 والحرب تبْدِى بخناقة

 والدمّ إن يغـْـلى دا السّاس(9)

 و"كليب" غوتر(10) فى ناقة

 **

 دا الهمّ ينشال فى الشِّـنـْــف(11)

 والفرْح من خمس أواقى(12)

 وعزيمة الراجل الهـِـلـْـف

 تشبه حشيش السواقى

 هوامش:

 (9) الأساس والسبب

 (10) تمّ اغتياله

 (11) جمع شنيف وهو شبكة كبيرة من الحبال تستخدم فى نقل تبن القمح على الجمل.

 (12) خمس أوقيات (وحدة وزن قديمة)

 ........................

 السبع ياكل بكـُّده(13)

 والكلب ياكل البواقى

 دا السبع لا الهلْف كـُّده(14)

 ولا خطـّـافين الطـّـواقى

 **

 القول صادق يا كدّاب

 والسّـكـّـة عِـدْلة يا عوجة

 هوَّ فى عقلـُـه يا كدّاب(13)

 جاهل وعامل لى خوجة*

 هوامش:

 (13) بجهده وتعبه

 (14) لا يساويه

على الرغم من أن الشاعر عبد الستار سليم شاعر فصحى فى الأساس،وله ستة دواوين فصيحة نال عن واحد منها هو"مزامير العصر الخلفى"جائزة الدولة التشجيعية عام 2005،فإن صعيديته القناوية الخالصة قد قادته إلى جمع ودراسة فن الواو فى كتاب ضخم يتألف من أربعة أجزاء صدر الجزء الأول منها عام 2003ضمن سلسلة الدراسات الشعبية بالهيئة العامة لقصور الثقافة،ومازالت الأجزاء الثلاثة الباقية تنتظر النشر.كما أنه قد واكب هذه الدراسة إبداع متميز فى فن الواو يحمل عنوان"واو..عبد الستار سليم"نشر الجزء الأول منه ضمن سلسلة إبداعات بالهيئة العامة لقصور الثقافة عام 1995،أما الجزء الثانى فمازال ينتظر النشر أيضاً.

فعبد الستار سليم واحد من الأحفاد الشرعيين لابن عروس،ويرى أن الجينات الوراثية لهذا الفن تسرى فى عروق المبدعين من أبناء الصعيد،حيث يقول:

لا تقول لى كانى ومانى دا"الواو"أصــله جـــنوبى

ليه قول يومه بيومانـــــى جا..قناوى ولا..جـا..نوبى

وقد سار عبد الستار سليم أحياناً على نهج ابن عروس فى اختياراته الموضوعية،فنجد عنده مثلاً صياغات شعرية للأمثال الشعبية،حيث يقول:

زمـــــــرت تالت ورابـــــــــع لما نشف دَنّ خَمْـرى

قالوا دا مش بيت دا جامع أنا قــلت:لله يا زمـرى

ويقول:

لما قالوا له يا"فرعــــــون" مين فرعنـك فين ما تمشى

قال:ما لقتشــى نَفَرْ..عُون نَبُّوته شَوَّح فــــــــــــى وشِّى

فالمربع الأول يشرح المناسبة التي ضرب فيها المثل الشعبى القائل"لله يا زمرى"،أما المربع الثانى فهو ترجمة شعرية للمثل القائل"قالوا يا فرعون مين فرعنك،قال مالقيتشى حد يلمنى".

وفى أحيان أخرى لا يقتبس الشاعر الحكمة من الأمثال الشعبية بل يستشفها من تجربته الحياتية،كما كان يفعل ابن عروس أيضاً،حيث يقول:

حَرَّصْ يا أبو العم م الناس دى الناس بيرها غويطـــــه

والشَّرْ فـ الدنيا دى جناس عايز الرجال الحويطــــــــــه

ويقول:

دا الرزق والعمر مقدور بس الرجالة مواقــــــــــــــف

ما دمت للموت مندور فان مُتْ موت وانت واقف

ويقول:

حق الغلابة ف رقبتك يا عاصـــــى حــــــق الغلابــه

فيه رب عينه رقبتــــك ليه يد – فوقـــك-غــــــلابـه

ويلاحظ فى المربع الأخير ولع عبد الستار سليم بالجناس الذى يحرص دائماً على اقترابه من الكمال،حيث يضم المربع السابق جناسين كاملين،الأول:بين كلمتى"رقبتك"فى قافية الشطرتين الأولتين،فالأولى بمعنى عنقك والثانية بمعنى تراقبك.والجناس الثانى فى قافية نهاية البيتين بين كلمتى"غلابه"فالأولى بمعنى الضعفاء والثانية بمعنى غالبة ومنتصرة.ومثل هذه الجناسات فى تراث فن الواو،هى التى تمنح المربع تفاعلاً قوياً بين المبدع والمتلقى الذى يمارس دوراً إيجابياً ممتعاً فى حل مغاليقها قبل انتقال الشاعر لإلقاء المربع التالى.

هذه هى القاعدة الفنية للبناء المتميز لفن الواو الشفاهى،لكننا لا نعدم لدى عبد الستار سليم بعض التأثر النادر بجماليات قصيدة الفصحى الكتابية،حيث يقول مثلاً:

ضفرتى شعرك ضفايــــــــــر ورميتى ع الكتف شالك

حفروا فى طريقك حفاير وعترتى ما حد شـالــــــك

حيث نلمح هنا رمزية المرأة الوطن المتعارف عليها فى كلاسيكيات الشعر الحديث والتى تحتاج إلى نص طويل لتعميقها،فعلى الرغم من جمال المربع السابق واستخدامه للجناسات التقليدية فى فن الواو،فإن بناءه الرمزى لا ينتمى لدائرة جمالياته.

وقد تفوق عبد الستار سليم على كل من كتب"الواو"فى التنوع الموضوعى لمربعاته،فهو مثلاً ليس لديه عقدة من النساء مثل ابن عروس،ولهذا نجد عنده كثيراً من المربعات الغزلية،مثل قوله:

ماشية البنية بخلخـــــــــال تخطر كما فرع مايـــــــــــل

عشق الصبايا يا أبو الخال عامل فى قلبى عمايـــــــل

وقوله:

عينى رأت ســــرب غزلان فيهم غزالة شريــــــــــــــــده

والقلب لمــا اتنغـــــز..لان شاور وقال لى شــــارى ده

كما أن ميوله السياسية اليسارية المعارضة تظهر بوضوح فى عدد كبير من المربعات،بداية من نقد الوضع السياسى الراهن:

وإنتى اللى متمنجهالى واحنا كلتنا البارومـــــــــــه

وفضلنا إحنا الأهالـــــى وفضلتى إنتى الحكومـــه

وانتهاء بالدعوة إلى المشاركة الفاعلة فى التصويت الانتخابى،من أجل المساهمة الإيجابية فى تغيير الأوضاع السياسية:

وكفاية عشنا ف عمانـــــــا والحلم دبلت غصونــــــه

صوتك دا أصله أمانــــــه تديه للى يصـــــــــــونــــه

على أن تجربته الأبرز والأوسع بلا منازع،والتى لا أعرف لها نظيراً فى الشعر المصرى تتمثل فى هذا السيل الجارف من المربعات التى تناقش أزمة العمالة المصرية فى دول الخليج بمرارة موجعة،والتى يلخص النموذج التالى موقفه العام منها،حيث يقول:

عرب الجزيرة هـــــانونى علشــــان ما بلدى رمتنى

مفرود يوم ما خـــــــدونى وارجــــع من القهرة متنى

وعلى الرغم من عدم ولع عبد الستار سليم بالمفارقة وندرتها فى مربعاته،فإن المربع السابق قد ظهرت المفارقة واضحة جلية فى بيته الثانى،هذا لأنها تعبر تعبيراً حقيقياً عن مفارقة درامية تتضح لنا أكثر من خلال الإلمام بتركيبة الشاعر النفسية التى وصفها لنا بعيداً عن هذه التجربة بقوله:

لاكنت للأرض خولــــــــــى ولا كنت للخيل ســــــــايس

أنا زى عمى وخولـــــــــــى لا اكدب ولا اعرف أسـايس

لكل ما سبق فإن شاعرنا الحاج عبد الستار سليم وهو على مشارف السبعين لم ينعم بالسلام النفسى حتى بعد عودته لأرض الوطن،فقد انتقل من الغربة إلى الاغتراب،حيث يقول:

كنا قبايل ليها شيـــــــــوخ واليوم فين القبايــــــــــــل

حيط القبيلة اتملا شروخ يرحم زمان الهلايـــــــــــل

ولعل تحسره على هذا الزمن الجميل،هو الذى دفع شاعر الفصحى إلى كتابة مربعات فن الواو،والتمسك بجمعها ودراستها،فهى فقط ما تبقى له ولنا من زمان الهلايل